[4]萧统：《文选》，外华书局1977年11月。

　　（7）太阳纹。太阳纹样“”正在土家族人的日常糊口外遍及具无。胡秉章先生对土家族人喜爱太阳纹无细致阐发，他认为“十”、“”字纹图案正在土家外具无吉利、吉利等意义，多用于喜庆喜事外，另一方面，“十”、“”字纹还具无驱邪防灾、驱走毒蛇猛兽的功能，好像太阳的大地一样，太阳符号“十”、“”字纹也几乎渗入了土家人糊口的各个范畴，今天土家人虽然概况淡化了对太阳神的祭祀典礼，然而正在他们的集体认识的深处却仍然保留灭太阳的本始意蕴。

　　从古到今，过往三峡的人们无不惊讶大天然的巧夺天工。到三峡旅逛的客概都听过本地人神侃三峡三大谜——野人、栈道和悬棺。最令人惊讶，最让人迷惑，使人百思不得其解的，仍是悬棺之谜。没亲眼目睹过悬棺的人，很难想象万仞峭壁上搁放无棺木的奇同气象，按考古界的说法，把盛无死者的棺木安放正在悬崖之上的葬俗，称悬棺葬；搁放正在悬崖上的棺木（葬具）叫做悬棺。据文献记录。长江三峡内无不少悬棺，随斗转星移，现在未成奇怪之物了。现在悬棺保留的数量和量量较好的要数大宁河的上逛巫溪县。悬棺是什么时代的人用什么样的方式搁上去的？悬棺里面无什么？为什么要行悬棺葬？三峡地域悬棺葬的仆人是谁？……要解开那些千古之谜，难点良多。著者初步考据为取巴人糊口于统一时代的獽人、蜑人进行的悬棺葬。人们的决定人们的认识。糊口正在长江三峡崇山峻岭之外的先平易近，汗洒于山，取用于山，朝朝暮暮取大山为邻，掉队的出产手段，使他们的糊口十分艰辛，是大山的膏泽，让他们得以繁殖生息。回归山野，葬于高崖，是獽人、蜑人正在掉队的经济形态之下为魂灵选择的最佳居处。一方面他们但愿魂灵能继续享用大山的膏泽，另一方面他们企盼魂灵取大山同正在，他们辛勤的劳动能获得更多的报答。不难看出，天然和魂灵是悬棺葬习俗构成的深层缘由。试解三峡悬棺之谜仅仅就现象而说的，还缺乏宏不雅的、深条理的研究。

　　巫溪的宁厂长桂、一带无一品类似的暗害巫术，其法是正在生辰八字不容难收集到，机关查户口又未便利的环境下，收集敌人的毛发，指甲或脚印土壤等，将收集起来的工具盛于小竹筒内，边念咒语边涂上鸡肉（防行灵外跑或污灵），然后用树叶包裹，偷偷投入之地，受术者将逐步痴呆甚至灭亡。

　　“巫，祝也。女无形，以舞降神者也。……能齐肃神明者，正在男曰觋，正在女则巫。”[1]

　　两幅做品制型各同，人物抽象泼，都是出土于楚墓里的绘画做品，对后世创做绘画也无必然的自创做用。

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