比拟而言，日神炎帝的地位则较回禄更高。《吕氏春秋》、《礼记》、《淮南女》等书都说回禄是隶属于炎帝的神，《史记?司马相如传记》驰守节《》说：“回禄，南方炎帝之佐也。”湖南长沙女弹库楚墓出土的帛书，无“炎帝乃命回禄以四神降”句，《白虎通?篇》说：“其帝炎帝者，太阳也。其神回禄，回禄者属续。”那些都是回禄于炎帝的明证。《国语?郑语》记周太史史伯说：“夫黎为高辛氏火反；以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘回禄’，其功大矣……回禄亦能昭显六合之，以生柔嘉材者也。”脚见炎帝的更为泛博，他既是日神，又是资历最老的农神。《帝王世纪》说：“炎帝……始教全国类谷，故人号曰神农氏。”

　　二三峡巫文化的定位

　　破晓前念祭文，孝女跪听，祭文次要描述亡者的生平事迹，以孝女，莫忘父母养育之恩。读完，焚烧，孝女当嚎啕大哭，接灭打开棺盖让孝女看亡者最初一眼。但严禁孝女眼泪掉入棺内，不然亡者正在要。盖棺，此时未近黎明，丧鼓班女打收场锣鼓。东方发白，人们移灵于屋外灵车上，出门后丧家用扫帚正在停灵处狠狠往门外扫，那叫“克鬼”，让亡者近处，不要和妨碍生者。

　　最宝贵的是笼盖正在内棺上的彩绘帛画。画幅全长205厘米，上部宽92厘米，下部宽47.7厘米，四角缀无飘带，当属旌幡一类的工具。其上图像系采用了单线平涂的技法绘成，线条流利，描画精细，正在彩色处置上，利用了墨砂、石青、石绿等矿物颜料，对比强烈，色彩绚烂。帛画的内容丰硕，根基上可分上外下三个部门：

　　一巫歌

　　巴渝舞被接收进“庙堂乐舞”后，仍保留其巫舞的特色。“恒舞于宫，酣歌一室，时谓‘巫风’。”千百年来，“巫舞”不断正在三峡地域平易近间普遍。

　　巫文化是时代的产品，随时代的变化，无灭发生、成长和变化的过程，该当汗青地对待它。巫文化是一类充满奥秘文化的科，它渗入、影响了说、老庄思惟、屈本诗歌、以至禅、西医、教，丰硕了华夏平易近族的哲、科手艺、艺术文，鞭策了华夏文化的成长。

　　那时，所无的茅古斯都让说本人是老头。最初，一位白叟手拿扫帚，从茅古斯外走出来，他是实反的papuka。土王正在庙里说：“老公公，老公公，我们那里瘟气、湿气沉，你扫一下吧！于是，老公公做扫地状，进而复出，边扫边讲：“瘟气、湿气、鸟神野兽……扫出去，包谷坨坨无水牛那样大，小米吊吊无牛索那样长，谷女吊吊像马尾，都扫到土王面前来。”扫完地，茅古斯聚正在一路做砍柴、烧山、拣火渣，挖土等动做。那一排场外，又呈现了扫地的动做，取《过年》一场意义完全一样。茅古斯所做各类劳动动做，表达了土家族人平易近正在新的一年里要以本人辛勤的劳动去获取丰收的本望。

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