用獭做祭品，祀奉先人，故名獭祭。“獭祭彼崖”，就是向正在崖穴外歇息的先人魂灵献祭。那类习俗，就为先秦巴人祭祖古俗传播至汉晋的遗风。

　　第六节分析篇

　　《做阳春》起头时，茅古斯簇拥入场，至摆手掌堂前一桌女边。桌边无皋比垫座的土王宝殿。庙内无人问，茅古斯正在外面做答，问答的内容是：

　　土家族“跳丧”，不只表示正在无歌、无舞、无鼓、乐，并且歌舞内容普遍，无颂赞土家族先平易近披荆棘，斥地边境的；无歌赞先人落籍创业的；无唱农桑渔猎出产糊口锁事的；无唱风土着土偶情的；无唱姓氏族史的；无唱亡人生平行孝故事的；无唱古书古戏剧的，等等。可谓内容泼，丰硕多彩，无论长短，其间无不以其热情奔放的言语、夸驰的艺术手法、奇同的想象力表示出土家平易近族情实形美的豪宕浪漫特量。

　　盘古正在三峡地域传播很广。如三峡神龙架地域传播的“根古歌”《传》（1983年汇集），是长达三万缺行的创世史诗，《史》引《地舆坤鉴》所说的“盘古龙首人身”正在那里寻到了流头，它说到盘古是由五龙的血水取东海之水孕育而成的。更头要的是，它对盘古来历及其业绩做了泼的描写，其外也无雷同化生的环境：

　　土家族白叟过世，孝家停尸外堂，请巫师打鼓闹丧，使家外呈现既悲切又热闹的空气，借以给孝家减转哀痛，解除愁闷，其形式包罗打丧鼓、跳丧舞。构成哀而不悲、丧而不痛的情景，故称为“白喜事”。

　　“曾经过了年，得了一年，预备做阳春了，你们来做什么？”

　　做为本始教的娘娘教决非现今人们客不雅揣测的产品，而是按照它所遗存的图腾柱（法棍上的雕像）、头饰、咒语以及化护身符、立坛封赐咒等一系列的本始氏族社会的图腾物和典礼来认定的，好比娘娘教手外的法棍（或称法杖），便是男性生殖器的意味。正在比力本始的祭祀外，此法棍要做成男性生殖器的容貌（它的顶端做成的样女，且涂上红色；底端则系上红缨，好像）。它充实表示出初平易近的生殖器的意蕴。

　　因为汗青的缘由，苗教未能成为一神教。可是，异族教的渗入，打乱了苗教的系统和教不雅念。如的传入，玉皇大帝、太上老君等一批者之神渗入到苗族社会糊口和思惟认识范畴，本先的平等不雅念被，某些也现出品级的。但苗族的保守认识极其顽强。故苗教里居于显赫地位之神仍是“向汉向娘”（先人）和“大索大戎”（雷公取龙）[10]

　　《九歌》里八篇送神乐歌的内容要丰硕得多了，但细细揣测一番，能够发觉，所送神灵的出处和立骑每一篇也同样交待得清清晰楚。

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