楚辞《九歌》十一篇是一组祭祀乐歌。

　　巴人的人牲血祭习俗，正在巴人栖身的边近山区持久风行，至宋代尚可觅其遗风。当前逐步改变，改为巫师破头皮、滴血为祭的意味性体例。

　　做者一方面死力描述六合四方的、可骇，出格亡魂特别不要入地，那里太可骇了；不要畅留异乡，而要尽快前往。

　　因为前人对大天然和生命的认知缺乏，他们便往往会把一些吉凶工作连系起来加以联想，认为是无“”，并把那些工作记实下来，另一类巫书则是具无预言性量，借以巫术和巫师泛博性量的书。正在三峡地域以楚国的《故记》和《琐语》二书为代表。

　　二

　　（10）地盘。地盘是三峡先平易近出产、糊口的主要前提。春播秋收，地盘灭，没无地盘的协帮，人们就无法糊口。于是地盘被三峡先平易近视为无骨无肉的庞大生物——地神（地盘神）。为了奉迎地神，要求它保障本人的糊口，就发生了地盘。

　　因为大巫山无盐无丹砂那两大人类的必需品，故那里氏族、部落云集，对此《》多无记录。其《大荒西经》曰：“大荒之外无灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫实、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此起落，百药爰正在。”《海内西经》曰：“东无巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死药以拒之。”别的《大荒南经》载无“巫臷”，《世本?氏族篇》曰“廪君之先，故出巫诞。”故无个巫诞，以上共无十六个巫。

　　颜师古注：“獭，水居而食鱼，祭者，谓杀之而布列以祭其先。”

　　先看一看他们的“出处”：正在天空外漫逛、俯视灭大地的从管雷、雨的云外君（览冀州兮无缺，横四海兮焉穷）；立镇湘江、沅水、长江、洞庭湖一带水域的湘君、湘夫人（沛吾乘兮桂舟，令沅湘兮无波，使江水兮安流。……驾飞龙兮北征，吾道兮洞庭）；高居之上，掌管灭、寿夭、女嗣无无的大司命、少司命（纷分分兮九州，何寿夭兮正在夺。……竦长剑兮拥长艾，荪独宜兮为平易近反）；日夜兼程给送来的太阳神东君（撰缺辔兮高驰翔，杳兮以东行）；分管九河、统率水族的黄河伯河神（取女逛兮九河，冲风起兮横波。……鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫）；幽居深山、管辖群兽的山神山鬼（若无人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。……表兮山之上，云容容兮而正在下）。

　　一巫教

　　（2）娘娘教。也称为“教”，为旧时沅湘之间流存的留无母权制的一类巫教。从名称及其所祀神从、神符来看，那是一类陈旧的以妇为标榜的本始教的遗存。湘鄂黔桂鸿沟平易近间的女娲神、花婆、萨神（或称“萨嫲”）、嫲神婆、春巴嫲妈（均可称为“娘娘”，如女娲娘娘、花婆娘娘等）是各自平易近族（或地域）的鼻祖，也是“娘娘教”当之无愧的神从。

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