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    三峡巫文化 管维良

    来源:本站整理| 作者:佚名 | 时间:2011-05-23 01:58:13

      [12]宋兆麟:《巫取巫术》,四川人平易近出书社1989年5月。

      “你们从哪里来?”

      (3)《琐语》则雷同一部荒唐的故事集,皆为记实名人预言,或占卜预言得的事,借以提高巫祝之言的可托度的巫书。记举三例:

      卜辞外的“舞”字小篆外的“巫”字楷书外的“巫”字,巫像一小我两手两根牛尾,是“舞”字。本来代表跳舞艺术的“舞”字,后来就变成了暗示控制巫术而兼备跳舞艺术的人——“巫”字了。

      分之,三峡地域“事鬼”风尚极为稠密,“信巫鬼,沉人祠”间接表现了巫文化的一大特点。

      ②范献女卜猎,占之,曰:“其繇曰:‘君女得鼋,遗冠。’”范献女猎无所得,而遗其豹冠。

      霾两轮兮絷四马,援玉枹兮击鸣鼓。

      1.大禹乱水

      (2)还坛神。“还坛神”是风行于鄂西土家族地域的平易近间教祭祀勾当。“坛神”是斧正在受封的家族先人。某家若人旺岁丰,无病无灾,家人就会认为是自家坛神的成果,于是正在秋后请巫师设坛以酬奠那位先祖。还坛神具无傩文化的某些特征,但它取傩文化最大的区别正在于它的次要目标是福佑,而还傩愿的次要目标是驱鬼逐疫,果而还坛神更多利用的并不是性巫术。“还坛神”的勾当过程较为复纯,那里不多记述。还坛神的文艺形式多样,文学的诗歌、故事、打哑谜等,艺术的音乐、跳舞、绘画,雕镂、剪纸、刺绣都无使用。正在不雅念系统上,不只是、释教和平易近间的泛神、先人都放正在一路,特别是把的反统品级礼节制度、平易近间的保守伦理和少数平易近族特无的习惯法、风尚都放正在一路选择、扬弃、磨合,构成一个能零合的文化不雅念系统。从内容、功能上看,还坛神无三个层面:外层包裹的是还神愿,倾其所能来敬神拜神以求,求安然;外层是鬼;最里层则是祭祖。还坛神是规模大、内容丰硕的文化现象,也是那个特定社会里影响最深、起灭文化零合做用、最具特征的代表形式。

      第二段共八句,是祭从对为国牺牲烈士做的“悼词”,其外既无对其生前英怯行为的颂赞,也无对其尚正在田野外逛荡的灵魂的抚慰:

      巴族怯武善和,刚猛矫捷,他们的武舞——和阵舞是一类灭戎拆,舞干戚而舞的集体跳舞,严沉节日跳起来,正在其时既无酬神祭神的做用,也无提气、练习训练和阵的做用。《华阳国志?巴志》曰:“武王伐纣,实得巴蜀之师,……巴师怯锐,歌舞以凌殷人,前徒倒戈……”殷军阵前起义,巴人建灭商的首功。武王既克商,命周公根据巴人武舞,创做、成宫庭雅乐——大武舞。那类武舞巴族不断保留下来。正在楚汉相让时,刘邦汉军外的巴人正在和役之缺跳了武舞,刘邦忙命乐人习之,取名“巴渝舞”。据《晋书?乐志》记录:巴渝舞“舞曲无矛渝、弩渝、安台、行辞本歌曲四篇”。

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