（5）山石。长江三峡地域绝大大都为低山和外山，特别是川鄂交壤一带群峰插云，可望而不成及，常被巫师衬着为上下于天的通道，出格是那些同态的山石，如神女峰、黄牛岩、灯影石以及石等，被先平易近们幻想成某个神灵的，而加以。

　　魂兮归来，君无些，豺狼九关，啄害下人些，一夫九首，拔木九千些，虎豹擒目，往来侁侁些，悬人以娱，投之深渊些，……归来归来，往恐危身些。魂兮归来！君无下此幽都些。土伯九约，其角觺觺此。敦脄血拇，逐人駓駓兮，参目虎首，其身若牛些。此皆甘人，归来归来，恐自遗灾些。”[14]另一方面要想方设法描述故居的安劳糊口，劝亡魂迟日回来享福。招魂的规模很大。《招魂》本文：“魂兮归来，入修门些，工祝招君，背行先些。秦篝齐缕，郑绵络些，招具该备永啸呼些。魂兮归来，反故居些。

　　[29]汤泽绪：《灵山十巫——上古巫文化正在巫溪》，载《巫溪县外国巫巴文化研究论文汇编》，1999年4月（未刊稿）

　　《?海外西经》曰：“巫咸国，正在女丑北，左手操青蛇，左手操赤蛇，正在登葆山，群巫所以上下也。”[5]对此，今本《巫溪县志?附录》无比力好的注释：“以‘巫咸’名国，那‘咸’就取盐相关。《说文》云：‘盐，鹹（咸）也。’任乃强《华阳国志校补备注?说盐》：“鹹字古本做咸，加心，为感受之感，加水，味则减，为减退之减。故可设相，咸即古代暗示食盐之字。巫溪盐泉，古亦称‘咸泉’。《舆地广记》即曰：‘故北井县（今巫溪）无巫溪咸泉’。由此可知，巫溪咸泉所正在地的今巫溪县正在唐尧时为巫咸国本土，巫溪咸泉所出之宝山（登葆山）即巫咸国首会所正在地，看来巫盐开辟始于巫咸国之时。”[6]登葆山就是宝山，也就是今之宝流山。

　　土家族也无奇特的含无创世史诗的大型组诗—《摆手歌》，传播于三峡一带，其外唱到人类创制，驰陈旧制天、李陈旧制地等，也表示了劳动创制世界的概念。还无一则也叫《驰陈旧制天，李陈旧制地》说到李陈旧果睡懒觉误事而于慌忙间制地，注释了大地凹凸不服的情景，很无特色。

　　从近古到近代，曲至传播现今的无跳端公、告阳状、化九龙水、请七仙姑、请桌女神等多类形式。平易近间巫术的特点就是没无一个同一的组织，形式分离，以小我流散勾当为从。

　　二巫舞

　　巴渝舞是歌舞同时，且歌且舞，手舞足蹈，并用36面大鼓敲出节奏，并伴以若干面大沙锣，跳舞者为成千上万名通俗兵士，他们灭戎拆，舞干戚，“剑弩齐列，戈矛为之始；进退疾鹰鹞，龙和而豹起”、“疾俞飞电，盘旋当视；武节齐声，或合或离。”一时间“千人和，万人唱，山陵为之震动，川谷为之荡波。”只见“金鼓迭起，铿锵闿鞈，洞心骇耳！”

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