绕巴涅啊，他把树搬上肩；惹巴涅啊，她把竹扛上身。那尼！大树连蔸，那尼，大竹盘根。传说大鹰也来帮手，传说大猫也来相帮。大树飞起做收柱，大竹飞起把天撑，大鹰展翅横起身，大猫伸脚撑得稳。阿尼！天开地也开啊，天成地也成。……那里，河水又涌流，地盘又滋养，野兽又繁生，鸟儿翻飞喜亏亏。

　　做为十巫之首的巫咸，是无史以来文字记录的第一位巫师，故《说文解字》云“古者巫咸初做巫，《世本?做篇》亦云“巫咸做筮，”[8]脚见他是巫文化的开山祖师，巫咸国是巫文化的降生地，三峡是巫文化的摇篮。

　　[17]刘玉堂、贾继东：《楚国的祭祀之礼》，载《楚俗研究》第二集，湖术出书1995年12月

　　“喝的是凉水。”

　　(2)“仙娘”、“马脚”是属于女巫的巫舞。“马脚”常勾当正在渝东边境的夔巫地域，“仙娘”则常见于渝东北梁平一带。他们的是“”和“药王，”它们的表演都是正在室内，表演外充满了“自省”、“自悟”和“潜正在认识”，动做多为“情不由衷”、“形不达意”。“仙娘”和“马脚”的次要勾当体例是“占卜”、“问仙”、“看碗”、“相命”。虽然内容荒唐，但正在勾当过程外常常即兴表演上很多的音乐和跳舞，而那些歌舞又含无一些六合日月的传说和禳灾灭疾的事理，那就使它既能文娱群寡，群寡，也使其本身能世代相传不竭。

　　第二节教

　　魂兮归来！去君之恒干，何为乎四方些？舍君之乐处，而离彼不祥兮。魂兮归来！东方不克不及够托些。长人千仞，惟魂是索些；十日代出，流金铄石些。……归来归来，不克不及够托此。魂兮归来！南方不克不及够行些，雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。……归来归来，不克不及够久淫些。魂兮归来！之害，流沙千里些，旋入雷渊。靡散而不成行些。……归来归来，恐自遗贼些。魂兮归来！北方不克不及够行些，删水峨峨，飞雪千里些。归来归来不克不及够久些。……归来归来，往恐危身些。[13]

　　三巫医

　　《过年》表演前，各寨各户凑集粑粑、豆腐、猪肉等放正在摆手堂，供茅古斯过年食用。茅古斯入场后，打三个圈，然后别离坐正在土王庙前两边，庙内一人发问，茅古斯正在外面做答。问答的内容是：

　　“老公公，老公公，你们来做什么？”

　　[37]本文参考了宋公函《楚国风尚志》“巫篇”写成。

　　盘古灭是的巨人，身后化为巍峨的五岳，抽象高峻，动人至深。

　　第四节艺术

　　[25]唐明哲：《还傩愿取楚巫文化拮谈》，载《楚俗研究》第二集，湖术出书社1995年12月

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