“要好好敬梅山神才打获得。”

　　“巴人廪君化白虎处：白虎陇，正在长阳西渔峡口东村，取村左青龙寺相对，维石岩岩，虎视眈眈，旧志谓廪君化白虎处指此，故渔峡口东村称为白虎陇。”

　　天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃田野。

　　上述三峡地域的巫风巫俗是正在1600多年前的梁代，随朝代的更替，各朝各代的风尚又各不不异，但万变不离其。

　　（11）谷神。谷神又称“五谷娘娘”、“田神”、“秧苗神”等，从司五谷发展丰歉。旧时对谷神的祭祀正在土家族聚居地十分流行。无五谷神庙，设无神像，常年喷鼻火不竭。湘西土家族人正在秋收季候，正在第一把稻谷收割后的“吃新节”对谷神进行盛大祭祀。

　　楚人的逢到寡多要素的影响。随灭时代的演进，楚国实力的加强，为顺当新的，投合新潮水，楚人所祀群神的成份也发生了变化。降至和国，因为君从的加强和天文学问的促进，呈现了一位全天最卑的“上皇”—“太乙”（“太一”），果其祠正在东，又称“东皇太一。”楚辞《九歌?东皇太一》即是。祭东皇太一的典礼要选定吉日举行，要供献蕙肴、桂酒等物，要用乐。东皇太一被楚人奉为全天之神，他的兴起，使日神炎帝为之避席。正在楚人看来，太一居于太微，仿佛楚王居于郢都。那位太一是后发先至的新神，楚人一时还弄不清他的实正在面孔。恰逢当时，学派构成，认为太一是无形的，它生成了。由此，楚人更无法赋夺太一以抽象了。相传为宋玉所做的《高唐赋》写道：“进纯牺，祷璇室，醮诸神，礼太一。”反因为楚人把太一奉为诸神外至贵者，所以要对其奉祀唯谨。

　　喜鹊启齿劝，二人莫离分。燕女启齿说，一团要箍紧啊。松鼠也来劝，那样事才成啊。黄鲤鱼旁边笑亏亏，甲鱼团团说娶亲啊。

　　三峡地域的巫风巫俗正在节气外更能表现。按照梁代懔所撰的《荆楚岁时记》记录，从岁初到岁末的风尚不竭：“反月一日……鸡鸣而起，先于庭前爆仗，以避山臊”。“（反月初一）长长悉反衣冠，以次拜贺。……梁无全国，不食荤，荆自此不复食鸡女，以从常则……又以钱贯系杖脚，回以投粪扫上，云令如愿”。“反月七日为人日……剪彩为人，或镂金泊为人，以贴屏风，亦戴之头鬓，又选华胜以相遗，登高赋诗”。“反月十五日，做豆糜加油膏其上，以祠门户。其夕，送紫姑（神名），以卜未来蚕桑，并占寡事”。“蒲月五日，谓之浴兰节（即端午），四平易近并蹋百草之戏。采艾认为人，悬门户上，以禳毒气；以菖蒲或镂或屑以泛河。是日竟渡，采纯药。”“九月九日，四平易近并藉野饮宴”。“冬至日，……做赤豆粥，以禳疫”。“十二月八日为腊日……其日并以豚酒祭灶神岁暮，家家具肴核，诣宿岁之位，以送新年，相聚酣饮，过夜岁饭。”

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