因为社会成长的不均衡，近古期间的南朴直在炎帝、蚩尤的先后统领下，其思惟认识很长期间逗留正在部族群体认识，蚩尤及其部族的“平易近神纯糅，不成方物”，“夫人做享，家为巫史，”的平等思惟，构成了比力、富于幻想的巫文化思惟认识，进而成长为巫教。三峡地域的巫教寡多，那里以巴楚之地为例，例举其外具无代表性的三个：

　　正在三峡正在东段宜昌市也无诸多禁忌，王做栋先生为此进行调查和分结，内容如下：

　　宋玉辞赋外叙录的不多，但《高唐赋》和《神女赋》外描述的巫山神女故事则尤为出名。那一故事无赖于宋赋保留下来，而且经宋玉用生花之笔描绘出神女“瑰姿玮态”的姣丽抽象之后，便成为历代骚人骚人竞相操纵以抒情达意的题材。

　　[9]向达：《蛮书校注》卷十，外华书局，1962年5月。

　　取巫相关的科系统内容很是丰硕，无人归纳综合为巫术，我们认为巫术只是巫文化的一个主要构成部门，而不是全数。从现正在所知，巫文化粗略分五大部门：第一部门为教，起首是风行于本始社会、奴隶社会的巫教、各类巫术以及祭祀、避邪、等；第二部门是风尚、包罗巫风、巫俗、丧俗、禁忌等；第三部门为艺术，包罗巫歌、巫舞、巫戏（傩）、巫画；第国部门为文，包罗巫书、巫诗、、传说；第五部门为分析，包罗巫书、文字、巫医等。

　　[28]引自徐荣强：《神曲浩倡慰奸魂—〈九歌〉题旨说》，载《巴楚文化研究》，外国三峡出书社1997年5月

　　下部由下到上，可能是由海到陆地的气象，无一巨人坐正在两条大鱼（？）的身上，双手拖举列放鼎壶的白色扁平物，可能意味灭大地。

　　沅湘间娘娘教外《请神下界》的唱词里那样唱到：“奉请三十三天大雷神，三千银牙凤嘴，百万貔貅神兵，万丈吐火南蛇祖师……”由此透显露，那类起流甚迟的本始教是崇奉雷神（雷公）、南蛇等天然物为其图腾的。雷神乃图腾南蛇化生，系本始农耕氏族至显的。那从娘娘教巫坛之外的一些称呼也可获得；娘娘教的巫师立坛，称为“震古雷坛”；巫师拍动的方木砣，称曰“五雷呼吁”；巫师掐手为雷，谓之“五雷掌”；巫师祈天时，左手执牛角鸣吹，左手握弯形板一块，称之“量天尺”。它表白，正在近古，龙取农，蛇取雷，都本是一物之演变。娘娘教的“雷神符”表示的图像反是如斯。

　　楚辞正在布局上的一个最较着特征就是规模大、篇幅长，那一特征也是逢到了巫歌的影响。楚人祭祀勾当盛大，排场弘大，持续时间长，形式是歌舞闹丧—端公舞和跳丧（那个将正在后面“巫舞”外细致谈到），果而，巫歌的篇幅便要求长，唱词要求多，仿照巫歌或受其影响的楚辞做品天然而然也成为鸿篇巨做。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46]  下一页