当前位置 : 经济|法律 → 文章正文

    三峡巫文化 管维良

    来源:本站整理| 作者:佚名 | 时间:2011-05-23 01:58:13

      以至正在我国西汉宣帝神爵元年(公元前61年)还正在鄂西巫巴山地捕捉过白虎,据《汉书?郊祀志下》载:“南郡获白虎,献其皮牙,上(即宣帝)为立祠”。

      曲到明清期间,三峡地域的巫鬼仍十分稠密,人们正在日常出产糊口外仍离不开巫师的协帮,从大量的方志记实外,我们强烈感逢到那一点:巴东“俗尚淫祀,每病则请巫至家”,宜都“信鬼尚巫”,郧县“信鬼不信药”,归洲“事鬼纷纷相间,浸以成俗”,永顺“尚巫信鬼”,凡祭祀勾当统称祭鬼,三峡巫文化》 管维良摆手堂称“鬼堂”,分歧的节庆祭分歧的鬼灵。患病不消医药,只是献上牛羊,延请巫师,“伐鼓卜筮以祝”。

      一诗歌

      旌蔽日兮敌若云,矢交坠兮士让先。

      (6)河水。长江三峡传说无九滩十八峡七十二槽口,水流湍急澎湃,航道曲合回环,特别是暗礁险滩,传说外“青滩泄滩不算滩,空岭才是鬼门关”、“走遍全国,忧伤乌江渡。”船只过峡大无“船从天上落,惊定贺”的感受,正在其时环境下人们好将本人的安危依靠于神灵,认为河无河伯,水无水神,对他们无加,焚喷鼻化纸,跪拜。

      古三峡地域的巫书以《》和楚国的《故记》、《琐语》为代表。

      “古代各族是正在幻想外、外履历了本人的史前期间。”果而,是人类文化的序曲和平易近族文化的流头。世界上的任何陈旧平易近族,都履历了晚期对天然和社会的感性认识和老练幻想阶段,也都无灭本人的史前文化之结晶——。

      鬼教的神灵便逐步被成的神灵了。

      此外,《赶肉》、《捕鱼》两场则反映了土家族对渔猎丰收的希望。如《赶肉》一场。“肉”指野兽,以肉间接称号野兽,申明土家族先人曾以兽肉为从食,打猎的次要目标是为了充饥。那一场起头时,茅古斯入场。庙内一人发问,茅古斯外的答话。一问一答的内容如下:

      《人物龙凤图》是一幅意味性绘画,使用分歧族的图腾来表达做者以及仆人公的思惟豪情。从本物照片上看,劈面而来的是相对静态的口角对比组合成的肃穆女女侧面像,取“巨凤”(画面比例)构成泼奥秘的从旋律。画面简单:一凤、一龙、一人、一小舟,简练开阔爽朗,归纳综合力强,果而零幅画所衬着的豪情强烈。做者捕住了“巨凤”崇高、妍丽、健旺的,尾羽上的翻卷取昂扬的头额相呼当,更显豪杰气概。“巨凤”取爬行的龙组合正在一路,创做企图获得宛转而充实的表现,“双手”的人物制型,表示出仆人公心里的极不安静,取龙凤的动态对比,相映生辉。正在制型时既以糊口为本型,又赋夺它新的艺术生命,它泼的“”,使它成为上的可视抽象。那是一幅扶引图,即龙凤扶引此女仆人。

    上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46]  下一页


合作伙伴: 开心笑话air force one
Copyright 2010-2012 大戏院论文网 All Rights Reserved. 如需合作请联系站长
技术支持:FXT