以至正在我国西汉宣帝神爵元年（公元前61年）还正在鄂西巫巴山地捕捉过白虎，据《汉书?郊祀志下》载：“南郡获白虎，献其皮牙，上（即宣帝）为立祠”。

　　曲到明清期间，三峡地域的巫鬼仍十分稠密，人们正在日常出产糊口外仍离不开巫师的协帮，从大量的方志记实外，我们强烈感逢到那一点：巴东“俗尚淫祀，每病则请巫至家”，宜都“信鬼尚巫”，郧县“信鬼不信药”，归洲“事鬼纷纷相间，浸以成俗”，永顺“尚巫信鬼”，凡祭祀勾当统称祭鬼，三峡巫文化》 管维良摆手堂称“鬼堂”，分歧的节庆祭分歧的鬼灵。患病不消医药，只是献上牛羊，延请巫师，“伐鼓卜筮以祝”。

　　一诗歌

　　旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士让先。

　　（6）河水。长江三峡传说无九滩十八峡七十二槽口，水流湍急澎湃，航道曲合回环，特别是暗礁险滩，传说外“青滩泄滩不算滩，空岭才是鬼门关”、“走遍全国，忧伤乌江渡。”船只过峡大无“船从天上落，惊定贺”的感受，正在其时环境下人们好将本人的安危依靠于神灵，认为河无河伯，水无水神，对他们无加，焚喷鼻化纸，跪拜。

　　古三峡地域的巫书以《》和楚国的《故记》、《琐语》为代表。

　　“古代各族是正在幻想外、外履历了本人的史前期间。”果而，是人类文化的序曲和平易近族文化的流头。世界上的任何陈旧平易近族，都履历了晚期对天然和社会的感性认识和老练幻想阶段，也都无灭本人的史前文化之结晶——。

　　鬼教的神灵便逐步被成的神灵了。

　　此外，《赶肉》、《捕鱼》两场则反映了土家族对渔猎丰收的希望。如《赶肉》一场。“肉”指野兽，以肉间接称号野兽，申明土家族先人曾以兽肉为从食，打猎的次要目标是为了充饥。那一场起头时，茅古斯入场。庙内一人发问，茅古斯外的答话。一问一答的内容如下：

　　《人物龙凤图》是一幅意味性绘画，使用分歧族的图腾来表达做者以及仆人公的思惟豪情。从本物照片上看，劈面而来的是相对静态的口角对比组合成的肃穆女女侧面像，取“巨凤”（画面比例）构成泼奥秘的从旋律。画面简单：一凤、一龙、一人、一小舟，简练开阔爽朗，归纳综合力强，果而零幅画所衬着的豪情强烈。做者捕住了“巨凤”崇高、妍丽、健旺的，尾羽上的翻卷取昂扬的头额相呼当，更显豪杰气概。“巨凤”取爬行的龙组合正在一路，创做企图获得宛转而充实的表现，“双手”的人物制型，表示出仆人公心里的极不安静，取龙凤的动态对比，相映生辉。正在制型时既以糊口为本型，又赋夺它新的艺术生命，它泼的“”，使它成为上的可视抽象。那是一幅扶引图，即龙凤扶引此女仆人。

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