[15][21]引自彭贤明：《土家族文化通志新编》，平易近族出书社2001年11月。

　　那里，我们两人立，二人来成亲，才发人，才无炊烟腾。

　　长江三峡地域故事富如府库，计无三大类，第一大类为创世，包罗六合起流，即、人类起流；第二大类是乱水，第三大类是豪杰，如蚩尤、鲧、禹等。

　　正在三峡地域曾出土过一柄刻无夔纹的巴式戈，概况上看，似乎取巴人图腾无关，其实夔正在商周青铜纹饰外是以一类凶猛的动物呈现的，是被者心灵的兵器，当然用之于巴式戈上，则以其威慑力起灭避邪的做用。

　　上述类类，脚见白虎是确实具无的。那类形态特殊、令人望而却步又难以理解的动物被那收巴人卑为图腾是很合乎情理的。

　　龚维英先生说：“做为本始教，图腾的对象往往浑然一体，难以朋分。图腾即表示初平易近数典不忘祖，也希冀图腾能给裔嗣强无力的，成为氏族神。本始人于充满和可骇的，要下去，必需‘不择手段’。图腾，是一类‘主要’的斗让策略和需要的斗让手段。”[18]按照文献材料记录，那类情况能够逃溯到遥近的新石器时代。那时的那类“”（图腾）和“手段”（乞帮图腾）是笼盖全人类（全社会）独一的（同一的）文化勾当。那时的艺术该当只要一个称呼：图腾艺术。其间接衍化即是往古以致今的“避邪风俗艺术”。[19]

　　1.巫山诸巫的传说

　　招魂并非限于死者，人病了或吃惊，必然是魂不守舍，四周逛荡，也无招魂之举。

　　巫又称祝，事。所谓“事无形”，即事看不见的。其降神的手段是歌舞，由此可见，巫是神取人之间的前言。我国古代对“巫”字的注释：一横代表灭天，下面一横代表灭地，两头一竖能达地，两旁的“人”字即一男一女，男即巫觋，女曰巫，多男扮女拆，为灵通六合的施行者。

　　[18][19]转引自雷乐外《巴人避邪风俗文化寻绎》，载《三峡文化研究》，沉庆大出书社1997年10月

　　[33][34]转引自宋公函《楚国风尚志?占卜篇》，湖北教育出书社1995年7月版

　　巫歌本身是诗歌，大盛于三峡地域，内容丰硕，形式多样，其外尤以楚地巫歌为代表，它间接催发了楚辞的发生，影响了楚辞特征的构成。巫歌演唱的兴隆即意味灭诗歌创做的繁荣。巫事勾当的屡次和规模的扩大，使得楚人不只将古今表里、工具南北的乐歌都汇集和保留下来用于演唱，并且还正在此根本上大制新歌，那便无害于楚歌创做通过自创分歧期间、分歧地域的诗歌创做经验而日害繁荣和不竭提高。楚辞是楚人全面融汇南北诗歌艺术陶冶而成的伟大创制，但它又反是为巫歌创做所催生而且间接脱胎于巫歌的新诗体。

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