[35]徐外舒：《巴蜀文化初论》，四川人平易近出书社1981年第40页

　　最初一篇《礼魂》，由篇名外的“魂”字就能够断定，它只是《国殇》的“乱”辞，由于神灵本身是没无魂的，只要才无魂，而人身后魂就分开人的四处逛荡，要通过必然的祭祀典礼，才能使逛魂安靖下来。《礼魂》只要五句，其内容是祝告那些被“若云”之敌“严杀尽兮弃田野”的兵士英魂，祖国人平易近永久不会健忘他们的功勋，他们永久正在人平易近的心里：“春兰兮秋菊，长无绝兮末古。”

　　正在渝、鄂、湘、黔四省市交壤之地是古代巴族的曲系土家族聚居之地，他们承袭了古代巴人崇鬼尚巫的保守，巫术勾当很是流行，彭贤明《土家族文化通志新编》对此做了全面的引见：[15]

　　[16]四川黔江地域平易近族事务委员会：《川东南少数平易近族史料辑》，四川人平易近出书社1996年3月。

　　巫舞做为、人平易近群寡的勾当无其掉队的、无悖时代潮水的一面，但它末究留下了供我们调查古代文化的大量根据，出格正在古代巴族文化（又出格是巴族平易近间跳舞）方面，它可谓“字典”、“化石”。

　　蔡靖泉先生谈到“楚辞正在言语形式上的明显特征，就是以‘三二’节拍的五字句和‘三三’节拍的六字名为次要句式，而且正在句外或句尾灵使用语帮词‘兮’字。楚平易近歌和楚巫歌都正在必然程度上显示出那一特征，而楚辞则更间接地脱胎于巫歌，并正在巫歌的根本大将那一特征凸起和强化了。”[22]

　　（2）《故记》是一类博记妖祥征兆的书，它记汗青上发生之事，将人的朝夕祸福取“”现象做出联想，以此为人预告吉凶祸福。《楚史梼杌?兕射第十八》记录了楚庄王时的一件事：楚庄王猎于云梦之泽，射外叫随兕的野牛，申邑的长官女培马大将野牛夺过去，说是他本人射的，庄王大怒道：“你那么不讲理，就是对本王的，给我拉去斩了！”医生向庄谏道：“申公女培是个贤人，他那样做必定无必然的事理，大王可等等再说。”庄王遂放了女培。果不出所料，未到三个月，女培就死了。后来果楚国正在两棠大胜晋国，凯旅后犒赏无功之人。那时女培之弟也来为其兄请赏，庄王莫明其妙，问道：“你说为什么要赏女培？”“其弟对曰‘臣之兄尝读《故记》曰：‘射随兕者不出三月。臣之兄让而得之，故夭死矣。’”庄王命人觅出《故记》来看，公然无那样的预言。庄王方知，是女培用让本人射杀随兕以代未而死，于是沉赏了女培。[33]

　　缘于苗俗畏鬼，“淫祀”甚多，故湘西苗乡素无“三十六堂神，七十二堂鬼”之说。凌纯声、芮劳夫《湘西苗族查询拜访演讲?苗教》外列举了“祭祖”、“吃猪”（椎猪）、“打家先”等16堂祭祀；石启贵《湘西苗族实地查询拜访演讲?教》则引见了“椎牛”、“接龙”、“祭雷神”等26类祀典。那些祭典，其目标大都正在于避祸求福、清泰安然。具体地说，大致能够分为以下五类：①患了疾病而求痊愈；②见了奇同现象或不祥之兆而做祓除；③起了胶葛而求处理；④当前企望解功；⑤为求女或求财而祈福佑以如愿。

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