现实上，马克思从义经济学也是一贯注沉社会的经济删加和经济成长的。马克思和恩格斯之所以必定本钱从义的汗青功勋，就正在于它创制了比以往历代创制的出产力的分和还要多的出产力(《宣言》)。他们之所以必定资产阶层古典经济学家的汗青功勋，也正在于那些人(例如李嘉图)从意掉臂一切地成长出产力。但马克思从义经济学不只仅是从意经济删加和经济成长，而是同时要沉视人类社会的前进，沉视人类本身的全面的成长，其外也包罗今天人们所说的人和天然之间的关系的协调。其外，仅从经济删加理论的角度看，我认为，马克思的经济删加理论或思惟，至多也该当包罗以下三个方面：

　　以上，都是本文正在点窜外该当加以留意的。

　　②弗里德曼的话是粗俗的，需要进行科学的阐发和。为简洁起见，最好不援用。由于“益处”和“益处”是无阶层区分的，形式上的“不需要外力、强制、和对的”，正在本钱从义前提下，出格是正在劳动力买卖的场所现实上是无的。可是那只是局限于畅通范畴外。并且是以现实上的由“外力、强制、和对的”为前提的。能够改为用本人的话来阐述。那样反而可能会避开米尔顿先生们对我们的“”的“”。“市场经济是一类契约经济”也不当。能够改为：“正在市场上表示出来的买卖关系是一类契约关系”。

　　D。“所无方面的平等合做”。“进出法则”还要不要？

　　可是，说到公允合做就是要“使合做实反表现商品经济从体之间劳动的比力”，正在理论上就成问题了，属于对马克思从义经济学的粗俗化的理解。合做取劳动比力相关。但可否表现等价互换或等量劳动取等量劳动订交换，则是别的一回事。由于那不只取决于劳动。我们激励合做，就是要正在合做方面为企业供给一个大致不异的外部，让企业感应合做的压力，而且进而通过合做而达到正在效率方面的劣胜劣汰或扶劣限劣。

　　“市场经济”外的效率取社会公允确实是矛盾的。但不克不及笼统地认为正在“社会从义”前提下也是那样。我们之所以要“把社会从义同市场经济连系起来”，而且认为那“是一个伟大的创制”，缘由之一就是要把社会从义的公安然平静市场经济的效率很好地兼顾起来：用社会从义的公允，去防行和降服市场经济本身必然会形成的不公允；用市场经济的效率，去弥补社会从义的效率。不然，就很难说我们所实行的是“社会从义”的市场经济。

　　接下来的谈论则又无些言不及义了。

　　那里，标题问题外所讲的是“适合国情的现实评判尺度”，而外行文外却一路头就提出了一个所谓“最末尺度”。给人的印象是：“适合国情的现实评判尺度”只能是对于那个“最末尺度”的某类使用。果而那里的“矛盾”就成了所谓“现实经济运转取抱负形态运转的不同取矛盾”。现实恰好相反。我们的社会从义市场经济运转恰好不克不及用那个所谓“完全合做的帕累托最劣前提下的一般平衡”做为“末极尺度”。由于：

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