借助于钱的手笔，缪希雍身为医者，胸怀救世之道、个性任侠的医侠形象得以流传。清初万斯《明史》，列缪希雍于方伎传中，肯定其以医名世的医德医行，但盛赞其“生平经济实不尽于医”，“能诗歌及劈窠书，审国家治乱消长之故”，且近乎原文不动的搬照了钱文的写照（12）。乾隆年间所修的《江南通志》亦称缪“好谈古今成败事如指掌，不以医名而医辄奇效，又喜形家言，著本草经疏、葬经翼”（13）。清代同邑之人王应奎称，“重气节，娴经济，为一时豪士，不特精于岐黄术也。邑乘列之方技，未免掩其为人矣”，甚至为缪希雍被列方技，而扼腕叹息。与一般医者不同的是，缪希雍以医交友，又以志行道，悬壶江南，游走民间，活人无数，名噪一时。在不自觉卷入后，亦能主动体行其“上医医国”之，被东林士人引为同道。

　　缪希雍作为名医，其医术、医学思想历来为医学界者所关注，近年来也有从生平游历、社会交往来为其作传，刻画其亦儒亦医亦侠的形象（14）。实际上吊诡的是，缪希雍始终是在政坛之外的边缘人物，却因与东林士人交往密切，一度被疑为“神医安道全”。然而在晚明时代氛围下，何以对一名医者有如此的期望。本文试图考察，首先，关怀是如何渗透到士人的日常话语中，乃至医生的日常生活中。其次，进入医者的生活世界，探究其医者理想，思考他们在行医生涯中怀有何种现实意图及人生理想。此外，探讨医者的理想是在怎样的时代氛围下展开，而又如何被士人所接纳并重塑？

　　金元四大家之一的朱震亨，在地方社会拥有侠、儒、医多面形象（15）。与一代医朱震亨类似，在历史文本和遗迹中的缪希雍亦呈现多重面貌。缪希雍不仅医术高明，而且熟稔经典，精通堪舆，甚至长于水利论策。时至今日，常熟一带仍流传这位侠医的故事，2015年8月，江苏省锡剧团和常熟锡剧团联合打造了《侠医缪希雍》，以彰显名医缪希雍的“行医济世、仁心仁德”。在兴福寺前、舜过泉附近的缪希雍墓也被列为常熟市文物单位。但是据褚玄仁、张耀两位学者考证，此处实为缪希雍的祖墓所葬地，缪仲淳与其父母应该葬于宜兴山（16）。墓址的不确定，可能与缪希雍一生游走播迁有着密切关系。

　　常熟缪氏，始祖万三公谚，随宋南迁，封护驾金华大将军，始家琴川(常熟别称)上，之后一直未有显达，直到明中期景泰二年(1451)，缪朴中进士。缪朴通，士多游其门。缪希雍父亲缪尚志正德十四年(1519)中乡试，授汉阳府通判（17）。但缪尚志原配孙氏，一直无子嗣，继娶周氏，才有缪希雍，可谓老年得子。缪尚志年老病逝时，希雍年仅十三岁。据冯梦祯的《缪母周孺人墓志铭》所载，母亲周氏甚严，希雍少年时负气任侠，曾呵斥，“父以明经起家，为清白吏，儿不能从先生游，勉嗣父业，乃与侠少年伍，是奚赖耶”（18）。缪希雍的负气任侠，应该不是个例，而是深受明代士人谈兵论剑风尚的影响。母亲周氏一直希望希雍能承父志，以科举为业。然而自父亲缪尚志逝世后，家道中落，希雍科举不第，只好在里设馆授徒，奋志读书。不意十七岁那年，缪希雍突患疟疾，久治不愈。自行检读《内经》《本草》等医书，依“夏伤于暑，秋必痎疟”，乃知疟疾为暑邪所致，经自治而愈（18）。自此兴致勃发，孜孜于遍访医方，精研医道。

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