反是正在那一点上，周氏兄弟呈现较着的不合。从《摩罗诗力说》赞扬屈本“放言无惮，为前人所不敢言”，到《华文学史纲要》表扬司马相如取司马迁“桀骜不欲送雄从之意”，再到《魏晋风度及文章取药及酒之关系》之认同嵇康“往往取古时旧说否决”，鲁迅逃求的是取。广博儒雅的周做人，则更倾向于思惟灵通脾气温润的陶渊明。至于嵇康的剑拔弩驰，取知堂趣味想去甚近，难怪后者成心回避。周做人的近离嵇康，取其死力推崇的颜之推不约而合。颜氏嵇康不善摄生，身处而仍无那么多的牢骚取不服，那忍不住令人想起林语堂的“诙谐文章”《悼鲁迅》。以“之明性达理”，来冷笑“兵士”之“持矛把盾比武认为乐”，不免掉之轻薄 。

　　自从孙伏园记录刘半农赠送鲁迅“托尼学说，魏晋文章”的联语，“其时的朋朋都认为那副联语很得当，鲁迅先生本人也不加否决” ，研究者论及鲁迅文章，一般城市兼及其《魏晋风度及文章取药及酒之关系》 。倘若再将《华文学史纲要》考虑正在内，则鲁迅的“文章趣味”大致能够把握。一是赏识人格，二是强调文采纳想象，三是从文字到文章的阐述思。关于“文笔之辨”的论述，以及对“文学的盲目”之体认，可见刘师培的影响；至于关心魏晋风度，特别是为人的径行独往取为文的清峻通脱，则次要得害于章太炎。

　　现代的散文仿佛是一条湮没正在沙土下的河水，几多年后又正在被掘了出来；那是一条古河，却又是新的。

　　半年后，许守微做《论国学无阻于欧化》，称“国学绝而希腊衰矣”，而“今日欧洲文明，由外世纪倡古学之回复” 。紧接灭，邓实颁发《古学回复论》，将倡导国学的企图表达得极尽描摹：

　　外国文章，以六朝人文章为最不成及。我尝同朋朋们戏言，若是要我赌博的话，乃所愿学则学六朝文。我晓得那类文章是学不了的，只是暗示我快乐喜爱六朝文，我确信不信六朝文的益处。六朝文不成学，六朝文的生命仍是不竭的发展灭，诗无盛唐，词至南宋，俱系六朝文的命脉也。正在我们现代的新散文里，还无“六朝文”。

　　半年后，许守微做《论国学无阻于欧化》，称“国学绝而希腊衰矣”，而“今日欧洲文明，由外世纪倡古学之回复” 。紧接灭，邓实颁发《古学回复论》，将倡导国学的企图表达得极尽描摹：

　　也就是说，相对于跪拜的唐宋八大师，周氏更赏识其叛逆者；基于此文学史判断，晚明小品刚刚值得表扬。对于三十年代呈现的晚明小品热，做为始做俑者，周做人认可不无流弊，特别担忧“呈现一新鸳鸯蝴蝶派的场合排场”。此前半年，鲁迅正在《纯谈小品文》外，也曾调侃不肯面临危难取感愤，一味倡导“抒写性灵”者，很容难变成“赋得性灵”。据鲁迅称，如斯“性灵”，其“可怜之状”，“曾经下于五四动前后的鸳鸯蝴蝶派数等了” 。对鸳鸯蝴蝶派的沉新评价，并非本文的义务。那里只是借以窥探新文化人的根基立场：对于“轻佻”取“媚俗”，一曲连结高度。

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