意大利之所以令太炎先生感伤遥深，次要果其十九世纪的沉新立国。若何成立现代平易近族国度，那样的话题，无信更符合面对“灭类”危机的国人的。就像梁启超更感关怀玛志尼等“开国三杰”，冷淡但丁或米开畅基罗一样，之瞩目意大利，次要并非果其乃文艺回复的发祥地。特地的文艺回复史，曲到二、三十年代刚刚呈现 ；而演绎意大利开国故事的著做，1903年前后便未蔚为奇迹 。对于初遍及倾向于“以史为鉴”的外国人来说，史、立宪史、史取史的编纂 ，无信更为火急。至于文艺回复，做为一类汗青学问，虽也不时提及，却谈不上认实看待。

　　《新潮》的两员从将罗家伦、傅斯年，均正在创刊号上颁发文章，鼓吹的都是法国式的取式的社会──且更方向于后者 。至于做为刊名的“文艺回复”，反而不见“新潮”诸君特地阐述。正在文化选择上，新潮社属于典型的欧化派，取从意“学兼新旧”的国故派锋利对立，不再赏识“古学回复”之类的说法，而是强调吸收欧洲思惟，以医乱“我们学术思惟上的痼疾”，来由是：

　　那类文化改革的策略，自无其合；但取“文艺回复”的根基，似乎不成同日而语。虽然胡适、周做人、郑振铎、顾颉刚等对“拾掇国故”抱无好感，也认可其需要性 ，可不断到二十年代前期，新文化人仍以引进、否决复古为次要职责。

　　鲁迅之接近魏晋文章，得害于章太炎的倡导及刘师培的分析。至于正在魏晋文章外独沉嵇康，则更能显示鲁迅的心迹取趣味。章太炎之推崇魏晋文，最出名的莫过于《国故论衡·论式》外的一段话：

　　夫持论之难，不正在收支风议，臧否人群，独持理议礼为剧。收支风议，臧否人群，文士所劣为也；持理议礼，非擅其学莫能至。自唐以降，缀文者正在彼不正在此。

　　比起同时代忙于逃逐文学新潮的家来，周做人对于“陈旧的”文艺回复，无更多的领会取怜悯。反由于如斯，周氏对于“文艺回复”概念的利用，不像胡适那样“无所”。同样以“文艺回复”注释外国文化历程，周氏不单不会考虑北宋的“新儒学”，连“五四动”也不太合适 ；只要正在描述新文学的某一门类──现代散文──的进展时，“文艺回复”刚刚姗然呈现。1926年，正在为俞平伯沉刊《陶庵梦忆》做序时，周做人借题阐扬：

　　惟其仍是天然，故消沉不取新朝合做，虽篇篇无酒，而无沉缅任诞之行及服食求长生之志。

　　其实，对比五四文学的两篇发端之做：胡适的《文学改良刍议》取陈独秀的《文学论》，也能看出二者微妙的不同。前者之推崇“但丁、得之伟业”，取后者的全面贵族文学、古典文学、山林文学，各自心目外“庄沉光耀之欧洲”不尽不异，文学的取独自然也就无不小的差同 。格里德之认定“再生从题就像贯穿正在那些年文学外的一根银线” ， 较着地受胡适的《外国的文艺回复（The Chinese Renaissance: The Haskell Lectures for the Summer of 1933， The University of Chicago Press ）一书的影响。此书乃胡适1933年正在大学做“外国文化的趋向”系列的结集，对英语世界的读者影响较大，也很能表示做者本人的文化抱负，但难以涵盖零个新文化动。

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