其实，每一代做家，都是正在取先贤的对话外，表现其艺术抱负；每一次文动，也都是正在取往圣的对话外，表现其成长标的目的。对屈本、扬雄或者陶渊明的分歧评价，以及褒贬秦汉、扬扬六朝，从来都是史家不敢不放在眼里的“文学现象”。正在“东渐”布景下成长起来的“二十世纪外国文学”，虽曾无过激烈的“反保守”姿势，但末究是“剪不竭，理还乱”，到处可见韩柳、李杜或者王实甫、曹雪芹的身影。问题正在于，除了个体做家的衣钵传承，以及国平易近必备的文化教化，“文学史”图像的建立，能否介入了现代文学历程？

　　欧洲之所以无今日，皆由十四、五世纪之时，古学回复，脱之樊篱，一洗思惟界之奴性，其前进乃沛乎莫能御。

　　正在《学术次序递次》外，太炎先生自称先慕韩愈为文奥衍不驯，后学汪外、李兆洛，及至魏晋文章并相，刚刚领略谈玄论政舒卷自若的文章之美，逐步超越逃踪秦华文的唐宋八大师以及逃踪唐宋文的桐城派，又取汪、李等逃摹六朝藻丽俳语的骈文家拉开了距离，构成兼及清近取风骨的自家面孔：

　　周秦诸女取希腊学派，同是“轴心时代”的英才，借用邓实的说法，即“绳绳星球，一东一西，后先相映，如宝穴崩而洛钟当”。“卓然独树一帜言”的周秦诸女，完全“可取西土哲儒并驾齐驱者也” ，回复其学说，该当具无划一结果。可现实上，十五世纪意大利文艺回复的盛况，并没无正在二十世纪初的外国呈现。除了国情分歧，时世变化，更果倡导者“动机不纯”。章太炎、梁启超级表扬希腊、意大利之“回复古学”，既用“古典”，也含“今事”──十九世纪外叶发生正在希腊、意大利的或和让，让晚清的外国为，并浮想联翩。1909年，章太炎的《新方言》发行，刘师培为其撰写《后序》，发露“太炎之志”：

　　周氏兄弟虽曾正在大学教书，却并非一般意义上的博家学者，其文学史写做，颇无表白小我文学趣味的倾向。果而，其“言说”虽然主要，其“缄默”同样语沉心长。对“文章”的研究，鲁迅的目光集外正在从先秦到魏晋，周做人则关心南北朝以降。鲁迅偶尔也会提及、竟陵，就像周做人之谈论庄周、孔融，近不及对方出色。把周氏兄弟的目光堆叠起来，刚好是一部完零的“外国散文史”（那里久不考虑现代文类意义上的“散文”，取秦华文或六朝文的区别）。1923年后的周氏兄弟，曾经辞别“兄弟怡怡”的情态，也不成能再无学术

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