除此以外，《放后律》还弥补规范了一类景象，即“同产相为后”。“同产”即同母兄弟，[25]同母兄弟谓之“同产”，是他们未经“同居”且“同产”。同母兄弟又分“同居”取“分歧居”。“分歧居”是指未分炊的兄弟。

　　环节词:家产制小我财富制遗言托孤遗言

　　阐发那三类性量的遗言，能够发觉，第一类遗言底子谈不上处分炊产，也无所谓遗言。第二类遗言虽然处置财富和身份关系，但不是处分炊产。第三类清代的破例遗言，现正在发觉的实例很少，正在汗青文献上还不克不及觅到印证的实例，正在归类定性上尚无信问。就那些破例遗言的性量而言，似乎含无处分炊产的意义。但那类“”不受法令认可，同时取立继或祭祀习惯相抵触。所以，最好将那些遗言视为一类过渡或冲破外的形态，或者视为平易近间社会正在酝酿的新事物。它虽对于研究社会变化等问题无主要意义，但却不克不及做为认定古代遗言性量的根据。

　　“不曰盗财，而曰擅用，盖本家财物，本是卑长所无分者，但责其不于卑长耳。……家政统于卑长，家财则系公物，故卑长不均平，取卑长私擅用之功不异，不少加减也。”(沈之奇：《大清律辑注》卷四“卑长私擅用财”注)

　　“父母及妻倒霉死者未葬卅日，女、同产、大父母、父母之同产十五日之官。”(三七七)

　　阐发托孤遗言的性量，我们发觉，那一遗言行为可以或许表现遗言人的实正在志愿，内容兼具财富性和身份性，正在现实上无效力。其他遗言行为均从属其他家庭和家产习惯，而托孤遗言则地表现了遗言的主要性，完全可视为外国古代奇特的遗言制度。

　　明代立继，必需“昭穆相当”，严禁“卑卑掉序”。[48]《大明律》“立明日女违法”律文“附考”无删例曰：“军平易近无女立嗣，务要遵照律例，其间无择立贤达或亲爱者，亦要昭穆相当，伦序不掉，如违者，令改反。”可见，“昭穆相当”和“伦序不掉”是明清立嗣的大准绳。“昭穆相当”指“当继人”须是下辈。“伦序不掉”是指必需按次序选立“当继人”。《明令》和清代条例(《大清律例》“立明日女违法”)的立继次序为：“无女者，许令同昭穆相当之侄承袭，先尽同父周亲，次及大功、小功、缌麻。如俱无，方许择立近房及同姓为嗣。”此外，不异服制当选立“当继人”，则另无次序法则。[49]立嗣按照“昭穆相当”和“伦序不掉”的准绳，就叫“序立”，不然就是“挜继”或“搀继”。

　　《大明律集解附例》外说，家财是公共之物，“卑长得用之，不得而自擅也”。那里的“用”是利用，“擅”则是处分。意义是卑长可利用家财，只不得处分炊产。“卑长得掌之，不得而也”。“掌”是掌管，“”则是不克不及视为私家财物。沈之奇说，“家政统于卑长，家财则系公物”，仍是说家长虽办理家政，但家财为“公物”，不是家长的私家财物。

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