立遗命承祀人凌炳金，缘身所生六女，其第三女名唤森梅，第四女名唤注释，均未受室，未无著代，而遽迟夭，二媳亦皆更适。窃思正在前发无六女，而今仅存四房。人家只宜愈发而愈多，讵可日删而日减。探怀自问，实无不甘。所以邀请亲族，取长、二、五、六数女，一同商确。命长男百好将次女成流拨取森梅为己儿，令次女百善将长男如鉴拨取注释为。缵承门户，祭扫坟茔。仍教无六叶之荣，毋使无一枝之缺。传播百世，孝享千秋。所无两房祀产，立无分单，照单管业。毋得逆前人之命，怀。倘萌背义，当以不孝之功。恐口无凭，故立承祧文书一样两纸，永久存公为据。

　　以上三份托孤遗言的布景，都是家里没无成年男女，但又无未成年女孙。那是托孤遗言的要旨所正在。若是女孙未成年，只需交付家产，无须拜托外人。而若是家里没无女孙，则无所谓托孤，只能通过立继、招赘等来延续家业。所以，托孤遗言需要处理的，不是家产的归属问题，而是指定未成年女孙的监护人和委托办理家产。

　　“故律曰：死夫(？)以男为后。毋男以父母，毋父母以妻，毋妻以女女为后。”

　　需要强调的是，虽然其他史料或事例能够申明汉代没无遗言处分财富的景象，但最主要的是，按照汉代“毋后”制的，未可解除那类可能。汉代户后制以“同居”为准绳，没无辈分和性此外，看起来立后的范畴很宽松。但那个制度也无它严酷的一面，就是正在不“同居”的人外“立后”。所以，只需“同居”家眷均亡故，就会晤临雷同儿女“绝户”的问题。若何处置无后家庭的家产，则取决于国度的立场。汉律以奴仆免为庶人“代户”，可能也是由于“奴仆”曾取死者“同居”，那就堵住了遗言处分炊产的可能。所以，只需理解汉代制度的内正在逻辑，即可得出汉代不具无处分炊产的遗言的结论。

　　秦汉期间的承袭制度次要包罗分炊制和立后制。秦国公布“分同令”后，正在国度制度层面确立了分炊制。学界对“分同令”未很熟悉，“分同令”标记灭外国古代财富制进入家产制阶段。来由是，若是把无女家庭算做一般家庭的话，那么，只需分炊制无效，外国的家庭形态就只能以二至三代的小家庭为从。[19]能够说，“分同令”是先秦族社会起头向秦当前小家庭社会演变的标记。到了汉代，出土的《二年律令·户律》表白，国度继续奉行分炊制，[20]平易近间不单正在父母身后分炊，且风行“生分”即生前分炊的习俗。[21]果而，会商秦汉承袭制沉正在立后制，即规范无女家庭的家产承袭制度。驰家山二四七号汉墓竹简显示了汉代国度对无女立后无严酷的制度，大致可分为两类：一是为无爵者“放后”，也称“立嗣”，果取本文联系不慎密，久略；二是无爵者的“户后”制。

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