既然遗言文书的研究和制度史的调查相印证，均不克不及得出外国古代无处分财富的遗言，那么，何故学界却不断风行灭相反的概念呢？那就不得不回头来调查学界外关于外国古代财富制的支流概念。

　　第六案是郑当辰无嗣，过房一养女，遗言将少量家产拨取亲生二女。判语外未亲女出嫁否，但确知该案无法令可依。依宋代法令，正在室女和赘婿均可分得家产，此亲生二女既然不克不及依法令承分，必是出嫁女无信。姜文认为出嫁女当分炊产，根据是“遗言财富，养女取赘婿均给”的条则，其实“赘婿”是“同居”之人，取出嫁女分歧。判语说：“县丞所断，不记其家业之厚薄，分受之多寡，乃徒较其遗言之。”可知县丞依法否认了遗言的效力。但《名公书判清明集》所收判语，特点正在于表现“法意、情面实统一体”，[46]那个判决是正在考虑“义利之去就”后，违法意而顺情面的成果。故此案恰好反证了，宋代律法不答当用遗言将家产分给出嫁女。出嫁女尚不克不及遗赠家产，其他外人更可想而知了。

　　[25]《后汉书•明帝纪》注：“同产，同母兄弟也。”

　　立遗言托孤人曹以玉，蹇逢不辰，自长掉恃，蒙父遗我一经，毕生训蒙，得志。曾自娶逛氏，倒霉迟逝。恨未育男，仅遗一女。今出适开邑下汪宅上，颇为可安。继娶，未育，随带一女，婚书载明，永承曹姓祧。今虽年未十二，无如童性未除，未谙世故。前月物故，而缺自旧以来，尝抱呃症，迟延至今。况复未亡，少于收撑提点。病日渐瘳，料难日久。然死生定命，不克不及，所虑缺继女兆亨，设缺身死，无所依归。意托二兄嫂代为看护，讵料不克不及领受。今恳托缺房侄元里带去搀扶呼当，蒙未当承。此女倘第能卓志(立？)，自欲回家创立，旺兄不克不及担阻。缺终身大节不克不及细表。今将父所遗分得缺股屋业、山场、家伙等件，一一缮开于后，并恳托缺房长近前，一并托元侄呼当。日后本家亲房兄侄，不得藉口外□□□□□□。(外或脱一行)银两俱是会上，不曾上□。曾托里侄□瑗代为料理。倘兆亨自能成立，将此项候会交清之日，付兆亨娶亲，承缺门户。而娶亲之日，元侄检核，本物交还，不克不及。再缺本门清来岁头神会等件，亦托其司理，缺愿贴谷廿八秤，今秋付元侄收。恐后无凭，立此遗言为据。

　　现实上，对于“先令券书”的内容，最权势巨子的印证材料当是《二年律令·户律》：“平易近欲先令相分田宅、奴仆、财物，乡部啬夫身听其令，皆参辨券书之，辄上如户籍。”[35]由此可知，汉代的“先令”做为法令规范用语时，紧接的就是“相分”一词，是指户从生前掌管分炊的景象。“先令相分”也可视为是汉代答当生前分户的国度制度。所以，田昌五、安做璋的《秦汉史》仅将“先令相分”注释为遗言分炊制度，[36]那就取凡是意义上的遗言承继制度区别开来了。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29]  下一页