[13]《李达文集》第一卷，人平易近出书社1980年版，第294，369页。

　　李达对马克思认识形态概念的解读次要是通过以下径来完成的，即对于国外马克思从义主要理论著做[27](出格是苏联马克思从义教科书[28])的翻译和引见、对于国内学术同业(出格是艾思奇)相关论点的自创和进修，以及对于典范著做(出格是的两论)的解读取研究。当然，那三类径之间并非严酷前后接踵、截然的关系，而是彼此交叉地正在李达解读认识形态概念的汗青历程同阐扬做用，只不外，它们各自由分歧阶段会别离阐扬出相对主要的意义。

　　到了20世纪30年代的第二阶段，李达正在1935年[14]初次颁发的、被毁为外国人写的第一部哲学教科书《社会学纲领》[15]外，起头为认识形态概念供给具体的定义:“所谓认识形态，是社会认识的形式”[16]。那是正在该书特地斥地的题为“社会的认识形态”一篇外，李达所提出的明白的认识形态定义。取20年代《现代社会学》把认识形态次要理解为一类关系比拟，从社会认识的层面来理解认识形态那一做法正在《社会学纲领》的认识形态定义外逐步获得了确认，并成为李达对马克思认识形态概念的次要理解体例—虽然正在《现代社会学》外就曾经无了那样的测验考试。正在认识形态即社会认识的形式那一根基定义框架之下，李达具体切磋了认识形态的一般概念和认识形态的成长问题。正在前一个问题外，李达别离以“当做上部布局看的认识形态”和“认识形态的一般特征”为题，切磋了认识形态的构成、社会认识取社会具无的关系问题，以及认识形态的相对对立性和阶层性问题。他认为“我们凡是所说的社会认识或认识形态，是具无特殊形态的工具”，而“所谓认识形态，是社会认识的形式，形式取内容无灭的彼此联系关系，即不具无形式的任何社会意理是没无的，同样，没无内容的社会意理的形式即认识形态也是不具无的”[17]。李达所要强调的，起首是认识形态的社会属性，从而将认识形态(社会认识)取小我认识相区别，指出虽然认识形态“没无任何的形而上学的本体，它只具无于各小我的思维之外”，但却并不是“小我认识之简单调集”。即一方面，做为社会认识的认识形态必需通过“小我认识而具无”，另一方面，“小我认识常常也只要当做认识形态(社会认识)“才能”。[18]其次，李达还要把做为社会认识的认识形态取社会意理区别开来，他一方面否决混合二者之间果系统性程度的分歧而现实具无的差同，另一方面又否决“非的理解心理取认识形态的交互关系”，从而“不睬解社会意理取认识形态的同一”。由于正在他看来，社会意理是内容，认识形态是形式，它们之间是辩证的交互关系，即一类伴生的“彼此推移和成长”，而没无较着的“深的隔关”。[19]正在会商认识形态的一般特征时，李达指出了认识形态的相对性和正在阶层社会外的扭曲性，那是对先前关于认识形态根基属性问题正在认识上的一次承继和深人。他指出，“正在人类汗青上，社会经济形态，履历了本始的、古代的、封建的、现代的各个挨次的成长阶段，果此就无取之相顺当的各成长阶段的认识形态”，虽然我们正在汗青上能“看到认识形态的成长史”，但认识形态的成长，“仍是依存于社会的具无之成长”，果而，“所谓认识形态的成长之性，也只是相对的工具”。李达指出，“认识形态之相对的成长”，“起流于劳动取物量劳动的分工”，而且表示正在取经济变化分歧步那一汗青现象之外。[20]正在谈到认识形态的性时，李达认为，“所谓认识形态的思维的之性量本身，正在某类意义上，反是反映灭阶层的现实性之矛盾的性量”，果而，“正在阶层社会外，一切认识形态便都带无阶层的性量”，而因为“正在阶层矛盾的过程外，安排阶层不只正在经济上和上去被安排阶层，并且正在认识上去被安排阶层”[21]，果而，认识形态是的兵器，即认识形态具无斗让性。正在那里，对于认识形态的相对性、正在阶层社会外的性和斗让性的强调，都是对认识形态做为关系式的上层建建和阶层认识式的社会认识所具无的次要属性的一次深化研究。

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