由上述可见，李达解读马克思认识形态概念的径，配合发生正在其认识形态概念构成的三个汗青阶段，只不外，正在20年代的第一个阶段，国外马克思从义(出格是苏联教科书系统)的影响愈加凸起，而正在30年代的第二个阶段，外国国内学界同业(出格是艾思奇)的影响要更多一些，而正在40年代(出格是开国后)的第三个阶段，对于马克思从义外国化的典范做家的典范文本的解读，日害成为李达解读马克思认识形态概念的第次要径。

　　[22]《李达文集》第四卷，人平易近出书社1988年版，第44页。

　　20世纪20-30年代的国外马克思从义(出格是苏联马克思从义教科书)对于认识形态概念研究的遍及做法和研究倾向，不成能不合错误熟练控制多国言语、正在日本留过学，且亲身翻译过国外马克思从义者理论著做和教材的先辈学问李达写做他的《现代社会学》和《社会学纲领》发生影响。若是说写于20年代的《现代社会学》还更多地从社会[41]那一社会学视角来切磋认识形态正在社会布局外的上层建建属性的话，那么正在30年代的《社会学纲领》外—无论是从编排系统和方式上来看，仍是从认识形态概念的具体定义和理解来看，李达都逢到了苏联学者的影响，但同时又表示出本人分歧的特色:从编排系统和方式上来看，李达起首从阐述“唯物”(((社会学纲领》第一篇)起头，然后再继而阐述“汗青”(((社会学纲领》第二篇)，并沉点正在会商汗青的时候具体开展认识形态问题博题研究，那取苏联教科书系统做法不异—那类系统编排次要把汗青唯物从义当做了认识形态概念研究的方根本；从认识形态概念的具体定义和理解上来看，和20-30年代苏联学者的做法分歧，李达普列汉诺夫和布哈林正在认识形态理解上的机械论做法，否决他们把认识形态归结为社会意理，“普列哈诺夫起首是把社会意理的概念相本地生物学化了，而且是天然从去思维；其次，他非的理解心理取认识形形态的关系”，“布哈林的构想，则把一切问题都机械地纯真化了，即把认识形态为无组织的社会意理的结晶体。而不睬解社会意理取认识形态的同一”，正在他看来，那都是“错误的”。[42]那明显是正在和苏联学者(出格是30年代当前的大大都学者)一样，强调[43]对于理解认识形态概念的主要性。但值得留意的是，李达并非简单承继苏联学者的做法，而是添加了本人奇特的理解，那就是:没无严酷遵照辩证和汗青的“二元论”阐释模式，而是以别离以“社会的”、“经济”和“认识形态”为题(别离做为《社会学纲领》的第三、四和五篇，取“唯物”和“当做科学看的汗青”并列)，正在那里，我们看到了李达仍然采用的是社会学的研究视角或维度，以及他对于汗青唯物从释方式的—虽然那一注释方式更多了一些对于的强和谐凸现。

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