从分体来看，李达对于马克思认识形态概念的利用息争读，履历了三个汗青阶段，即20世纪20年代的《现代社会学》阶段、20世纪30年代的《社会学纲领》阶段，以及20世纪40年代当前的“两论”(指《矛盾论》和《实践论)))讲解阶段。正在新外国开国前的第一、二阶段，李达正在救亡图存、寻觅现实社会道那一下，以译介国外(出格是苏联)马克思从义主要理论著做为起点，通过马克思从义哲学教科书的编写，构成了他本人对马克思认识形态概念的解读；正在开国后的第三个阶段，李达连系外国文化的现实布景，参考国内同业的次要概念和根基思惟，通过解读马克思从义典范做家出格是的代表著做，来使意图识形态概念并阐发和评价认识形态现象取问题。同时，也反是通过近半个世纪的解读，李达对马克思的认识形态概念次要属性和根基定义进行了奠定式的摸索和拓展性的研究。

　　[8]《李达文集》第一卷，人平易近出书社1980年版，第281页。

　　[34]《李达文集》第一卷，人平易近出书社1980年版，第243页。

　　从分体来看，李达对于马克思认识形态概念的解读，侧沉于从社会学的维度、以汗青唯物从义为框架，借帮于教科书的编写和对典范做家文本的翻译息争读来完成。那是李达式认识形态概念解读的一个典型特点。那一特点也深刻地影响了现代外国认识形态概念取理论研究。正在李达之后，外国粹界也从翻译引见国外马克思从义哲学文本以及编写本人的教科书出发，来建立外国粹界对于马克思认识形态概念的理解取认识。

　　[11]《李达文集》第一卷，人平易近出书社1980年版，第289页。

　　[25]《李达文集》第四卷，人平易近出书社1988年版，第182页。

　　[7]《李达文集》第一卷，人平易近出书社1980年版，第269页。

　　[61]正在那封信外，恩格斯是那样的说的:“认识形态是由所谓的思惟家无意识地、可是以虚假的认识完成的过程.鞭策他的实反动力是他所不晓得的，不然就不是认识形态的过程了.果而，他想象出虚假的或概况的动力。由于那是思维过程，所以它的内容和形式是从纯粹的思维外—不是从他本人的思维外，就是从他的前辈的思维外得出的.他只是和思惟材料打交道，他爽快地认为那类材料是由思维发生的，而不去研究任何其他的、比力疏近的、不隶属于思维的根流(拜见《马克思恩格斯选集》第4卷，人平易近出书社1995年版，第501页)。

　　我们晓得，艾思奇的《大寡哲学》做为马克思从义哲学的大寡普及版，把马克思从义哲学划分为本体论(世界不雅)、认识论和方三个构成部门来加以会商。正在艾思奇那里，认识形态被分化为“哲学思惟”、旧常感触感染”和“世界不雅”等，认识形态等于不雅念形态，“不雅念形态，也无人写做认识形态，两个词意义完全没无别离”，“它所包罗的工具，就是文学、哲学、科学、教、法令之类，分之，是和社会的物量组织(如经济组织、组织、军事组织之类)坚持的工具”[49]，认识形态“不只仅是代表集团的配合认识，同时也是更大白更确定的集团的配合认识”，或者说，认识形态“不单代表集团的认识，并且是那集团认识的鞭策者”，[50]那就是认识形态的做用。艾思奇还正在和让的“很是时”年代，封建从义和本钱从义的认识形态，都是的工具，果而，必需那些的认识形态。艾思奇对于认识形态概念的那一通俗解读，影响了李达对认识形态概念的解读:起首，反是正在艾思奇的影响下，李达起头从几多具无翻译味道的音译的“意德沃罗基”和正在国际马克思从义研究范畴具无术语恍惚性的“认识形态”，起头逐步接管艾思奇所利用的、更容难为外国人所理解的“不雅念形态”[51]来指代认识形态。其次，受艾思奇等人对于范畴认识形态现象的注沉之影响，李达起头由过去纯真编写哲学教科书的体例来阐述认识形态概念的体例，转而起头进人其认识形态研究的第三个径，即通过解读等现代外国马克思从义典范著做(而非过去纯真的国外马克思从义著做)来理解马克思的认识形态概念。那特别较着地表现正在李达认识形态论演化的第三个阶段，即20世纪40-60年代。

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