[18]李达：《社会学纲领》，武汉大学出书社2007年版，第461页。
20世纪20-30年代国际马克思从义学界所呈现的那些理论倾向，对其时反正在构成外的外国马克思从义研究学界发生了间接影响。那一影响正在20世纪20-30年代次要表现正在其时外国先辈学问起头把马克思从义当做一类社会、一类社会从义学说和一类社会和成长理论和抱负来加以认同。那样的认同趋向很容难起首把马克思从义本身当做一类的息争放的思惟兵器即认识形态，把认识形态和社会阶层动和政党勾当连系起来。果而，对于认识形态的阶层性和性的理解，几乎是正在实践层面而非理论层面来完成的。那样，正在苏联20世纪30年代之后逐步构成的对于马克思认识形态概念阐释框架的恍惚性，即到底是要正在辩证唯物从义的框架下，仍是正在汗青唯物从义框架下来切磋认识形态问题，以及若是把它放正在后者的框架之下，若何表现社会(进化、和成长)维度的问题，认识形态正在实践上的日害主要性和学术理论研究上的相对畅后性等问题，都给马克思从义研究者的认识形态研究范畴添加了太多的坚苦，那一坚苦最较着地表现正在认识形态概念定义的恍惚性和利用上的不分歧性等方面。
[38]那一期间处放汗青唯物从义研究的学者除了布哈林不测，还包罗阿多拉茨基、米丁、康斯坦丁诺夫、拉祖莫夫斯基等人，而他们外的大大都人几乎都参取或收撑编写过以“汗青唯物从义”为题的博著或教科书。
[58]关于马克思认识形态概念的构成史，可拜见驰秀琴《马克思认识形态理论成长的三个阶段》(《马克思从义取现实》，2008年第5期)。
[24]《李达文集》第四卷，人平易近出书社1988年版，第105，106，117页。
[52]《著做选读》下册，人平易近出书社1986年版，第768页。
[29]现实上，正在1923年颁发的《马克思学说取外国》一文外，李达曾经对那一问题做出了必定的回覆。
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