按新原理重构经济学当然正统经济学的绝对优势，因为主流经济学根本就没有打算这么做，这是一个望而生畏的无人区，当然也是困难之所在。在按新原理重构之前，我们必须对经济学的概念体系有一个清晰的理解。
原理的陈述总是以基本概念为前提的，那么，概念怎样产生呢?概念是从日常经验或者生动的整体中抽象出来的一般关系，因此，经济学推理总是从生动的整体，完整的(如人口、国家、市场、生产、消费等)中抽象出一些有决定意义的一般关系，如分工、交换、价值、货币等。马克思认为，“这些个别要素一旦多少确定下来和抽象出来，从劳动、分工、需要、交换、价值等这些简单的东西上升到国家、国际交换和世界市场的各种经济学体系就开始出现了。”[3]
爱因斯坦从物理学的实在中也得出了大致相同的结论。他认为，在日常思维的水平，科学的原始概念同感觉经验直接联系着，但这些概念还缺乏逻辑的统一性。因此，需要创造一个概念数目更少的“第二级体系”，进而“第体系”等。爱因斯坦认为，“这种过程如此继续下去，一直到我们得到这样一个体系：它具有可想象的最大的统一性和最少的逻辑基础概念，而这个体系同那些由我们的感官所做的观察仍然是相容的。”[4]这个体系就是科学原理。
由此，所谓科学原理就是以概念(原始概念和基本概念)为基础，对事实和现象进行归纳、分类和解析，概括或假设它们之间的基本内在关系，并给予不矛盾的诠释，即为原理。一般用全称肯定判断来陈述，同时它还必须遵循逻辑的统一性和简单性，以及与我们的感觉经验相容的“爱因斯坦准则”。
同时，由于原理是关于事实和现象概念的内在基本关系的陈述，因此，它同经验事实不再有直接的联系，这是抽象过程必须付出的代价。例如“太阳每天从东方升起”这一命题就显然不是一个关于原理的陈述，而“地心说”就是一个原理，虽然它是错误的，后来为“日心说”取代。重要的是，这些基本概念和基本关系本身是可以“选择”的。爱因斯坦形象地比喻这种联系不像肉汤和肉的关系，倒更像衣帽间牌子上的号码和大衣的关系。因此，对于这个完整的思辨过程，他指出：
“物理学构成一种处在不断进化过程中的思想的逻辑体系，它的基础可以说是不能用归纳法从经验中提取出来的，而只能靠发明来得到。这种体系的根据(真理内容)在于导出的命题可由感觉经验来，而感觉经验对这基础的关系，只能直觉地去。进化是循着不断增加逻辑基础简单方向前进的。”[5]