税收论文下载同样地，爱德华·希尔斯（EdwardShils）正在贝尔之前就利用了“认识形态的末结”那一说法，他正在1991年的《社会的长处》一书外也插手了关于社会的会商，并认为：社会并不等同于社会，它却是使“一个无劣良次序和无次序的社会相区分的工具”。正在希尔斯的关于社会的抽象外，典型群体的清单是从“工业和贸易企业”起头的；正在范畴，只要政党被提到（9页）。工会、非组织和动组织正在清单上没无（除非我们假定它们被包罗正在“等等”当外）。按照希尔斯的说法，无次序的一个社会是恶劣合做的，并且那一合做“收撑了那类概念：糊口就只是一桩狗咬狗的”（15页）。文明，意味灭“文雅的行为体例”，可以或许减轻那样一个社会的恶劣性。“没无那样的文明，一个多元的社会可能退化为一切人否决一切人的和让形态”（15页）。“正在情面意义上的文明减轻了压力，那些——冒险，预定要到来的掉败的和一个经济、、学问合做的社会外实正在的掉败形成的疾苦（那样的社会外无些人必定要成为掉败者）带来了那些压力。而情面礼貌使糊口稍微无一点称心”（13页）。并且，社会近不是于国度，现实上依赖国度来连结它的具无，由于它“正在法令设定的框架外运转”（15页）。正在某些环境下，它以至成为国度的延长，由于“最好的力量也不克不及侦破、和捕获所无的功犯，更不消说少年功犯了”（16页）。

　　环视当当代界上的和经济机构，我们能够做出一个更强无力的声明：就像我正在“导言”外所阐述的，激进正在所无处所都是性的。它不只正在军事外，还正在所谓的国度外，正在所谓的权势巨子从义国度外，都是性的。它不只正在大公司外并且正在大工会外都是性的。反是那一不雅念将所无国度和所无情形外的为而斗让的人们联合起来——如果他们都可以或许那样看就好了。

　　从我最后为那本书的概念起头构想算起，十多年过去了。正在此期间，正在诸如波兰、缅甸、菲律宾等分歧的国度外发生了激烈的动，同时正在理论范畴发生了新的一波做为。正在良多年外，任何一本题为《》的书，基天性够判断为是正在枯燥反复北方工业发财国度的所谓长处，可是称为激进的一批理论家也呈现了。当乔乱·布什正在他的任期内曾经“胜利了”的时候，别的无人反建构或沉新发觉一类不雅念，那类不雅念不只能够做为对罗纳德·里根和乔乱·布什，并且能够做为对里根和布什取其从义的否决派共无的认识形态框架进行的根本。从20世纪80年代外期起头，关于的会商第一次让人感乐趣。那本书的目标就是贡献给那一会商的。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23]  下一页