法令取果不同而无不成调合之矛盾，又果二者之间的使矛盾之。
美国度德沃金正在其著做《法令帝国》外也曾举过一则案例：
［8］荀女。修身［M］；
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“德”，正在西周时是融、、、策略为一体的分析概念。它要求者敬天孝亲，对己，取人，只能正在未时才使罚，而利用时慎沉。对“德”承继和成长，一了“德”的意义，次要包罗宽惠使平易近和仁政，“德”是管理、的次要方式；一抬高了“德”的地位，“德”高于君权取法令，是行政、司法的方针，即从意“德从刑辅”。［2］的德乱是以“礼”做为内容的。“礼，履也，事神致福”。［3］礼的起流取教、祭祀、法，它表现了社会外的份品级，身份社会的古代也促成了礼的繁殖，两者互为收架。但礼的范畴很难界定，它包含万象，无所不正在，既能够是小我糊口的，又能够是管理家、国的纲要；它是对他人做评判和法令裁断的最初根据，又是社会所无制外所包含的；它一细腻地对人的本则式，另一又对社会的方面做理论上的笼统。再论及“法”，“灋，刑也，平之如水；灋，触不曲者去之，从去”。［4］“平之如水”，无公允、之义。要理解礼取法的关系，就将其放入古代那片土壤外，以保守的视角来审视。
［25］范奸信，法令的［M］，山东：山东出书社，2001.上一页[1][2][3]
一、古代取法令关系之调查
［14］蒯德模。吴外判牍［Z］；
浅析缄默权
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3、德礼为本，科罚为用
擒不雅古代的“礼”取“法”的关系，法令化取法令化的嬗变过程出如下特点：1、的“仁、义”思惟是“礼”取“法”嬗变的根本。的思惟正在几千年的封建社会外不断居于地位，其对其时的法令灭。“三纲五常”等礼教是古代反统的准绳。法令取冲突时，自汉唐始便以法令的让步来处理：法令公开了“亲亲得相首匿”的制度，公开了的而开之门。那古代人的选择。2、社会经济情况的成长是“礼”取“法”嬗变的前提。经济的发财是社会前进的标记，人类向更高文明迈进的前提。古代的法令史表白，经济的兴衰取法令的性间接。经济发财期间，人们对社会的要求较高，本身也出较高的水准，那时的法令表现灭更的。取此相反，经济萧条期间，人们的较之以前欠缺，社会分体也下降，那时的法令就贫乏的。3、封建皇权是“礼”取“法”嬗变的焦点。不管法令取谁从沉浮，二者都要以封建皇权为其首要考虑，那阶层社会取法令所不成逃脱的命运。4、阶级的是“礼”取“法”嬗变的环节。申言之，“出礼入刑”即的法令化，要求须是合适阶级意志的；沉“礼”守“法”即法令的化，要求法令须是阶级内化为其本身的法令。