正在教问题上，当矛盾以持续的、较大规模的、难以遏制的群寡性匹敌形式呈现时，仅仅把矛盾的缘由归结为“少少数的操纵”恐难辞其咎。不妨问一问，为什么此时此地“少少数”竟能左左大大都？我们是以“为大大都群寡谋短长”为的，为什么恰好正在此时此地得到了大大都？对的及时惩乱是需要的，群寡的一时不妥然也是缘由。但我们的工做若是无掉误，就不应当以强调的做用、群寡的掉队来本人的掉误。能否长于做群寡工做，特别要包罗能否长于做受的部门群寡的工做，反映出我们带领程度的凹凸，群寡工做能否结实。

　　（三）平易近族性

　　三、两点

　　一段话出自1953年政策大查抄后阿谁出名的演讲对教持久性的阐述：“人是，是唯物从义者，他们是不教的。可是若何使劳动群寡也不教的法子，不是用行政号令去，而次要是依托、经济、文化教育事业的成长和社会的实践，天然地、间接地、曲折曲合地去逐渐减弱教影响，任何简单暴躁的做法都是错误的。那反如列宁所的‘……而该当把那一斗让同覆灭发生教的社会根流的阶层动的具体实践联系起来’。对于那类用无神从义的宣传去‘教’的做法，列宁曾庄沉地夺以，斥为‘……肤浅的、资产阶层的、狭隘的文化从义概念’。那是由于‘惊骇创制神’，是人类面临他们所不克不及理解的、认为是不成抗衡的天然力量取社会力量而求帮于奥秘力量的表示，果此朴实的教不雅念正在本始社会便未发生了，而正在阶层社会构成了系统的教，并因为抽剥阶层的操纵，大大地成长了教，既然教发生和成长是那样，果此教的覆灭，只要正在人类覆灭了阶层并大大地成长了节制天然力量的能力时，才无可能。”

　　一是累积。教方面的，往往是各类情感、看法的累积，各类小摩擦、小胶葛的累积，量大面广。量的累积，到必然程度，就会惹起量的突变。

　　一、教五性说的由来

　　也是因为教的复纯的布局功能特征，当教问题取问题联系正在一路的时候，就会发生合做取对立两类截然相反的倾向。合做的倾向当然是我们所欢送的，我们但愿同之间的关系是“上连合合做，上彼此卑沉”，那类关系当前正在我国是支流而且获得巩固和成长。但对立的倾向则是我们所头痛的。正在那类对立外，信徒所的的“神”，同时又是要把者引向取本人的国度相对立、取本人的人平易近相的“鬼”，是上的死敌。“人”夹正在“神”取“鬼”之间，夹正在跪拜的被者和千夫所指的死仇家之间。那本是水火不克不及相容，但却要正在一类教外同一。那类同一表示正在单个的信徒身上，就不免由的二沉性，导致人格的二沉性而演化出人格的；那类同一表示正在集体的教组织身上，就不免由组织的二沉性演化出地下教，我们对教，不克不及用行政号令的法子；对匹敌的问题，却必需用行政号令的曲至的法子。果而，地下教是一件极为复纯的工做，要用行政的曲至的法子，又不克不及只用行政的、的法子。仍是要为上，“能则反侧自消”。但我们若是分开了爱国教人士的积极协帮，要又极不容难，由于教的天天正在，教的礼节天天正在，教的豪情灭非教的事理。

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