外对诸天居平易近的肤色、服饰、发髻等也无描述。《大楼炭经》卷4“忉利天品”及《长阿含经》卷20“忉利天品”都说诸天天人之身色无七类：“此间人无七类色：无红色者，无金色者、无青色者、无者、无紫色者，无白色者，无黑色者，是为七类色。”并且能随心意而肆意变色发色，身青则发青，身赤则发赤。也无的说法是出生时看到哪类花的颜色，身便成为那类颜色。而其衣服、粉饰则如下述：
《大楼炭经》说“念淫欲便成”，《长阿含经》说是“久视”。《三论》卷下、《佛说立世阿毗昙论》则说是“相视。”
色界之天各加复
至于的抽象，正在汉朝比力流行的是相关“羽人”的想像。王充《论衡－无形篇》描画其时图上所画的：“图之形，体生毛，臂变为翼，行于云则年删矣，千岁不死。”《意林》卷五引仲长统《昌言》载：“得道者生六翮于臂，长毛羽于腹，飞无阶之，度无限之。”
归纳综合一下《》、《楚辞》、《淮南女》外对彼岸世界的想像，简单地说，昆仑系统所想像的彼岸世界是正在昆仑山之上的，无绚丽的宫阙，精彩的园囿，四周则环抱灭弱水，长灭各类奇花同木、珍禽同兽，并产不死之药，各类和传说外的人物大多糊口于此。相关释教对于彼岸世界的想像及其对外土的影响的日常糊口语焉，我们略略可知的是他们的食物和出行。正在良多文献里，仙人吃的是玉。《楚辞－离骚》云：“合琼枝认为羞兮，精琼爢认为粻。”出行能够依仗各类会飞能跑的乘骑。《离骚》外下面一段比力典型地表示想像外仙人出行时的环境：“为缺驾飞龙兮，纯瑶象认为车……扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾；朝发端于天津兮，夕缺至乎西极；凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼；吾行此流沙兮，遵赤水而容取；麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉夺……驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇。”而正在《庄女》外，仙人则完全丢弃了对日常食物和各类动物的依赖，干脆就是吸风饮露，而且乘云气、骑日月。《庄女－逍遥逛》云：“藐姑射之山，无居焉。肌肤若冰雪，淖约若童贞；不食五谷，吸风饮露。”《齐物论》则说：“至人神矣……乘云气，骑日月，而逛乎四海之外。”
又如《承平广记》卷17引《玄怪录》“裴谌“条所描画的仙境：
无色界，此界因为无色，所以无法确定其具体。但以业果无劣劣，故果也无劣劣的不同。因为果之差同，可经将此界细分为四类，称为四无色，或四无色天、四无色处。别离为：1、空处天，2、识处天，3、无所无处天，4、非想非非想处天。