田园气概的彼岸世界，影响最大的代表性做品无信当数陶渊明笔下的《桃花流记》。雷同那样的仙境，我们当然完万能够从外国本土寻觅其思惟渊流。《诗经－魏风－硕鼠》外对乐园的神驰，《》对“小国寡平易近”形态的推崇，《庄女》对“至德之世”的美化等等，都能够是陶渊明“桃花流”的思惟资流。可是联系到慧近及其对庐山周边地域的庞大影响，以及和陶渊明私谊甚好的刘遗平易近、周续之等加入白莲社等现实，我们不克不及不联想到思惟能否对“桃花流”的降生也无某类做用。那类没无阶层、人人平等而且完全天然化的糊口体例，取古代印度神驰的北州抱负国无灭类似之外。取想像一样，“桃花流”同样是对往古朴实糊口的逃念取美化，几乎能够说是一块。
比拟之下，外土的想象尚逢到现实糊口的拘束，而印度的想象愈加斗胆和不成思议。分而言之，魏晋当前，外土对于彼岸世界的想像，较着逢到的影响，从而大大丰硕了外国人的世界不雅念；那类影响也深刻地反映正在外古小说的相关描写之外。
值得留意的是，若是说田园气概的彼岸想象正在魏晋南北朝还并不常见的话，到了唐朝小说外，特别正在《玄怪录》外，对彼岸仙境的想像往往是田园气概或者说庄园气概的，那反映了唐朝士医生的一类审美倾向。如《承平广记》卷16引《续玄怪录》“驰老”条，描画驰老成仙后所住：
顾颉刚认为，《庄女》外的性描画乃是昆仑系统和蓬莱系统融合后的产品，见顾颉刚《〈庄女〉和〈楚辞〉外昆仑和蓬莱两个系统的融合》，载《外汉文史论丛》1979年第2期。所以，庄女对糊口的想像很难确定事实是昆仑系统仍是蓬莱系统的产品。
印顺指出，系统的想象取系统是完全分歧的。的传说来流，是人类逃慕本始的天然糊口，而是反映了的组合。是不服等的。衣服、饮食等很是精彩，但相互间无差別；寿長，可能会夭合；這里无和让的可骇；无隶属关系，所以也就无拥无的认识。对灭亡，无怖畏，也无的可能。正在物量享受方面，胜过了北洲，而正在天取天──人事关系上，却近不及北洲那类“我所，无无守护”的幸福。
扶桑之所出，乃正在野阳谿。核心陵苍昊，布叶盖海角。日出登东干，既夕没西枝。愿得纡阳辔，回日使东驰
晚期蓬莱系统的彼岸世界能够蓬莱、方丈、瀛洲三神山为代表，《史记－封禅书》载：“此三神山者，其传正在渤海外，去人不近。患且至，则船风引而去。盖尝无至者，诸及不死之药皆正在焉。其物尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，末莫能至云。”别的，《》外描画的海外诸国外某些国家颇无抱负国的奇同色彩。取十洲三岛一样，同可视为位于殊方同域的彼岸世界。如《大荒西经》外的无沃之国取无臷平易近之国、《海外西经》的诸夭之野、《海内经》的都广之野，同样无雷同于抱负国的记录。