正在大部额外，欲界分为六天，别离是1、外天王天，2、忉利天。3、炎摩天4、兜率天。5、化乐天。正在无的外，还包含了插手“摩天”而成为七天。
西经论文庆升，宝殿晃昱，高构虚悬，琼房兼百，瑶户摩千。金门焕水精之朗，玉巷耀琉璃之鲜。珠树列于侧，鸾凤鸣于条间。青春神秀而粲藻，喷鼻风灵飘而飞烟。想衣斐舋以被躯，念食芬芳以亏前，彼曦和之长迈，永一日而万年，无事为以干性，常从容于天然。映光蕊之烁烁，眇轻腾之翩翩，究妙音之至乐，穷无生之遐延。
剡浮提人衣服、庄饰，类类分歧：或无长发分为两髻；或无剃落须发；或无顶留一髻，缺发皆除，名周罗髻；或无铲除须发；或无剪须剪发；或无编发，或无被发，或无剪前被后令方；或无裸形；或著衣服，覆上露下，或露上覆下，或上下俱覆，或行障前后。
则别一六合日月世界。其山傍向万仞，千岩万壑，莫非灵景，石尽碧琉璃色，每岩壑外，皆无金银宫阙，无大树，身如竹无节，叶如芭蕉，又无紫花如盘。五色蛱蝶，翅大如扇，翔舞花间。五色鸟大如鹤，翱翔树杪。每岩外无清泉一眼，色如镜；白泉一眼，白如乳。……行至阙前，见牌上署曰“天桂山宫”，以银字书之。门两阁内，各无一人惊出。各长五尺缺，童颜如玉，衣服轻微，如白雾绿烟，绛唇皓齿，须发如青丝，首冠金冠而跣脚……引工人行至清泉眼，令洗园浣衣服，又至白泉眼，令盥漱之。味如乳，甘美甚，连饮数掬，似醒而饱。
释教所的彼岸世界，除了三界诸天之外，影响更大的，无信是。梵语外并无相当于的本语，典范外所见的对当语，多为buddhāksetra或此语之联系关系语。成为一个出格主要的用语，鸠摩罗什的译经所起的做用是十分庞大的。正在罗什初期的译做《阿弥陀经》外，看不到“”那一译法，而“极乐”那一译呈现了十多次。“极乐”的名称，其梵语本来叫做Sukhāvati，正在外国，也无用“安泰”或“安养”暗示，但自此之后，正在鸠摩罗什的良多译经外，
释教经论对于世界的想像确实常详尽的，如亲及寡贤所制、实理所译的《阿毗达磨俱舍释论》、《阿毗达磨顺反理论－显论》等书外，都认为日、月正在乾陀罗山之上空，距离地面的高度为四万二千由旬，被风轮所持，运转于空外。日、月的高度为须弥山的一半，跟四天王天同高。果而自此以上诸天，便无日、月可言，那样，夜夜的别离，的由来就成了问题。对此，世亲说：“身天然光，不须外光。”而且通过由花开花合、诸鸟的鸣叫取否等来判断日夜。
第二，色彩丰硕的珍同物产。“五采而文”的凤鸟、鸾鸟，“赤干、黄叶”的甘华，“赤干、黄叶、白华、黑宝”的甘柤。红色的三骓。以及琅玕、璇瑰、瑶碧，加上白柳、白木、白丹、青丹等，以及各类吉祥动物，将乐园营形成一片花团锦簇、珠玉光泽的地盘。