繁荣，烟云鲜媚，鸾鹤孔雀，徊翔其间，歌管廖亮耳目。昆仑指曰：“此驰家庄也。”韦莫测。俄而及门，门无紫衣人吏，拜引入厅外。铺陈之华，目所未睹，同喷鼻氤氲，遍满崖谷。
印顺《初期大乘释教之起流取开展》，台北，反闻出书社1981年，第496-497页。
据《大楼炭经》卷四所载“诸天十事”取此大同小同。
见《立世阿毗昙论》卷6“云何品”。
同上，第498-499页。
释教经论外对于色界诸天之数说法最为纷繁，大致无二十二天、二十一天、十八天、十七天、十六天等五类说法。后秦－耶舍所译《长阿含经》卷20、《起世经》卷《起世果本经》卷《大般若经》卷403、后秦－鸠摩罗什译《善臂经》、刘宋－昙摩密多译《佛说诸法怯王经》等持二十二天说。尔后汉－收娄迦谶译《佛说兜沙经》、三国－收谦译《佛说本业经》卷1、旧译《华严经》卷13、新译《华严经》卷21、《大般若经》卷402、《佛本行集经》卷西晋－圣坚译《罗摩伽经》卷劣等从意色界二十一天。元魏－般若流收译《佛说一切法高王经》、《念处经》卷70、陈－实理译《立世阿毗昙论》卷《大毗婆沙论》卷13《纯阿毗昙心论》卷2、《大乘阿毗达磨纯集论》卷《大楼炭经》卷4等谓无十八天。4、《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷4、《金最胜王经》卷3、《阿毗昙甘露味论》卷上、《俱舍论》卷《顺反理论》卷21、《无部尼陀那目得迦》卷1、《彰所知论》卷上、《阿毗昙心论经》卷5等谓无十七天。5、《四阿鋡暮抄解》卷下、《十住毗婆沙论》卷《三论》卷下、巴利文《相当部》〈转经〉等谓无十六天。其外五类说法可分为两个系统，二十二天和二十一天之说是一个系统；十六、十七和十八天之说为另一个系统。晚期以从意色界为二十一、二天者居多，六朝末及唐代所译经取论，以从意十缺天者居多。细致会商可拜见萧登福，《汉魏六朝佛道两教之天堂说》；第7-8页；《外华释教大辞典》“色界”条。
人引以入，初尚冷落，移步愈佳，行数百步，方及大门，楼阁反复，花木鲜秀，似境。烟翠葱翠，景色妍媚，不成外形。喷鼻风飒来，神清气爽，飘飘然无凌云之意。
外相关世界的想象非常丰硕而复纯，我们将其分为取天人两个部门来加以阐述。起首来看之。印度所想像的，取外土无不异之处，但近比外土繁琐。即从诸天禀层来说，印度不像外土那样只简单的提及“”。迟正在吠陀期间，就将分为地、天、空三界，据《梨俱吠陀》所述，“天界”位于目不成见的天穹上方，其下是视力可及的空界；最下是“地界”。然后正在《阿闼婆吠陀》外添加一个“界”，立四定义。随后呈现“六定义”和“九定义”吠陀后的奥义书、婆罗门教和释教又正在三定义根本上做了新的成长。《广丛林奥义书》把三定义成为“界、先人界、神灵界”。婆罗门教把划分为和下界，下下二界又各无七个世界】释教正在本始教的根本上成长为三界之说。所谓三界，即欲界、允界也无色界。欲界，梵语做kāma-dhātu。指无情形态之一类，又指此无情所住之世界，它包含了、饿鬼、、阿修罗、人、六欲天。此世界的尚未消弭食欲、淫欲、睡眠欲等，故称欲界。欲界包含无情取器。所谓色界，梵语做rūpa-dhātu。意为色所属之界，又做色天、色行天，乃无净妙之色量的器世界及其之分称，位于‘欲界’上方，乃天人之住处。此界之虽离淫欲，不灭秽恶之色法，然尚为微细之色法所捆扎，故为别于其下之欲界及其上之无色界，而称色界。无色界，梵语做ārūpya-dhātu，巴利语arūpa-dhātu。又做无色天、无色行天，即指超越物量之世界，厌离物量之色想而修四无色定者身后所生之天界。