不难看出，这一次评判品评与上一次评判品评相比，识者们的观点和态度来了一个180°大转变。但这一转变却没有让孙过庭高兴起来，孙过庭内心清楚，致使识者们观点和态度改变的，不是作品的艺术内容，而是作品的外在形式，即假之以缃缥，题之以古目，一群书法评判品评的识者们，还真的将孙过庭的作品当成了古迹。
通过这次评判品评实验，孙过庭彻底了这些识者们，原来中国书法评判品评中的识者们，竟然是一群不一定懂书法艺术的人，他们对中国书法的评判品评，犹惠侯之好伪，似叶公之惧真，只看而不计实质，只图虚名而不务实际。
这一次书法评判品评实验中识者的群体变成了两类，一类是贤者，一类是愚夫。所谓贤者就是具有影响力的人，所谓愚夫，则属之人。第一次书法评判品评实验中的年职自高者，就是这一次书法评判品评实验中的贤者，这些人尽管在识者中占绝对少数，但这些人的态度和观点却引领着评判品评的方向。第一次书法评判品评实验中的不识者和错识者，就是这一次书法评判品评实验中的愚夫，这些人尽管在识者中占绝对多数，但却是一批墙头草和随风倒，只是跟着贤者胡扑乱跑瞎起哄。
第二次书法评判品评实验中的评判品评，虽然也是胡评、乱评、瞎评、错评，但与第一次书法评判品评实验中错评相比，其胡和瞎错法却是不同的。
通过书法评判品评实验，孙过庭得出令人信服的结论：中国书法评判品评的标准不是客观的，而是主观任意的；评判品评的方法不是规范的，而是随意的；评判品评的依据不是书法作品的质量，而是贤者的观点，而贤者观点基础是臆断，书法作品的优劣贤者说了算，想怎么评就怎么评。
谁是贤者？那些年职自高者，用白话说就是有名头者。
贤者凭什么改观呢？又是怎样改的观呢？孙过庭没有说，但从竞赏豪末之奇，罕议锋端之失的评判品评现象上，我们可以看得出来，贤者可能是书法家，也可能不是书法家，可能懂书法，也可能压根就不懂书法。贤者的观点可以不是一个纯书法艺术的观点，可以是的，可以是经济的，可以是人缘的。贤者脑袋一拍说谁好，愚夫们就跟着说谁好，贤者吹什么风，墙头草们就往那边倒。由此形成了书法界的怪象，贤者说你好，你就好，说你不好你就不好。作为书法家，无论你的书艺多高，对贤者无可奈何。
通过这次书法评判品评实验，孙过庭的头脑更清楚了，千百年来，我们的书法家就处在这样一种书法评判品评的之中，他们的书法艺术生命就掌握在这样识者们的手里。最后，孙过庭用伯牙劈琴断弦，不复鼓琴的典故发出了自己对中国书法评判品评的感叹：中国书法评判品评需要真正的识者，需要客观的评判标准和规范的品评方法。伯牙没有了自己的知音钟子期，没人能够听懂他的弹奏，而中国书法的评判品评不是简单的一个没有识者的问题，而是由假识者着中国书法评判品评的命运。当代书法家的探索