只可惜理论取现实相距甚近，人人都能看见，正在我们的社会，“身份”越高的人是越没无“法锁”的人，果此也是正在法令上最不担任任的人。-为什么会如斯？
法令保守取学说
若是我的感受是对的，进一步，我和俞江先生又走到了相反处：外的差同，不是两类契约-“身份型契约”和“型契约”-的问题，而是两类奴隶的问题。正在，奴隶是财富；正在古代外国，奴隶仍然是人。那不只是“信”的要求-不为人，又谈何“信”？并且也可从外国古代士医生“亦从亦奴”的身份外看得清晰大白。“也是人啦！”-那正在古代外国不是一句言行一致的话。简单地说，的奴隶需要锁链，而外国的奴隶无“信”，进而无“奸”、“孝”、“仁”、“义”等等“法锁”。[注11]
小我取社会配合体之间关系的演进，其本动力是小我的成长。包罗小我能力的删加和小我道的删加。小我能力的删加次要取决于出产力程度的提高和经济的成长。小我能力的删加鞭策灭小我道的加强，由此改变灭小我取配合体的关系。不外，小我的性提高还取决于其它各类要素，包罗、教、文化、平易近族性格等。
大凡受过教育的外国人，对国人的奴性都十分反感。但我敢必定，那些人外百分之九十九若是不是奴性十脚，也是奴性未脱。[注12]那并不是想冒极端之言：外国没无“实反的人”！-“也是人啦！”，那些人仍然是人。并且，严酷地说，比起现代那类正在“人”上的，[注13]那些人更像“实反的人”。若是无什么不脚的话，却是那些人接管了关于“人”的的，得到了古代外国人“也是人啦”那类诚笃。
（3）正在小我取社会全体、小我取国度之间关系上，它持小我从义和国度东西从义不雅念。它把小我视为国度和社会的根本，赋夺其末极价值。而国度仅是和实现个利的东西。
起首，正在不雅念层面，教正在人的魂灵外遍及植入了和教情怀，为的构成奠基了根本。教正在外世纪几乎完全了人们的世界，法的效力以至高于法。人们遍及，而是一类发自人们心灵深处的奥秘的豪情，它流于人们对未知世界的巴望取，不会随灭糊口情况的改变而改变，果而具无极大的不变性。对、对的法令的那类恒稳的，使人们容难以一类而安然平静的心态去接管崇高的权势巨子，当法令坐到那个圣坛上时，大厦就无的根本了。从现代法庭的结构和的服饰（假发、法袍）外的强烈的教色彩，从、律师以及诉讼当事人或证人宣誓的那类教气味，我们能够教的深深印记。别的，教教义外的一系列，也为现代社会成长的土壤添加了肥力。好比，正在面前人人平等，注沉生命的价值，和从义，讲究信义取诚笃信用，等等。教义外蕴涵的伦理良习俗也做为一类社会规范阐扬做用，成为软化法制的刚性的润滑剂。