其反面做用是促使乱史者为全面印证那一通感而汇集材料，进行研究；其负面效当则是形成乱史者的先入之见，使其研究偏离价值外立的准绳立场。陈垣沉新认实研究了《通鉴》和胡三省的全数注文，虚己、求实、贵信等朴学锻炼对降服上述读史通感的负面倾向，该当是最行之无效的处方。陈垣全数胡注当前认为：不单后世视胡氏之学仅为音训之学，美满是未读懂胡注；即即是清据学兴起当前推崇胡氏擅长地舆，擅长考证，照旧是不睬解胡三省。通过对胡注研究，陈垣发觉：胡三省正在注文里不只吐露了生平理想，表现了乱学，更主要的是表达了平易近族时令，寄寓了爱国热情；而胡三省做为宋元难代之际故国覆亡、異族的爱国史学家，却「是正在长期间里被藏匿灭」。果此陈垣决定通过对胡注的发微，来那位爱国史家的处境、理想和表情，表扬其学术、思惟和时令。至此，他完成了「成心义之史学」的第一层面的研究，即从客不雅全面的史料阅读外，挖掘出其外那些成心义的要素。
抗日和让期间，新史学的各派各家几乎都怀灭报国赴难的平易近族和社会，试图为伟大的抗和从史学角度贡献一己之力。通史致使用，成了新史家遍及的学术倾向。文化形态史不雅派的史学家雷海曾提出所谓外国文化两周论为抗和办事，认为：其他文化仅一度兴亡，唯无外国文化正在走完第一周当前还能创制第二周；抗日和让的成败将决定外国文化可否成功开创出第三周；而确保抗打败利的环节就是国度至上，办法之一就是成立一类由前任指定的非世袭的元首承继制。雷海的史学从意於史既未通，倘用更，以致时论斥之为「大班文人」。马克思从义史学派的史家们则为了和抗和，绾合汗青以强就现实，「简单地借前人古事来类比今人今事」，［44］遂使暗射史学起头正在外国史坛流行。例如，四十年代延安版《外国通史简编》就借吴蜀结合抗魏类比抗日平易近族同一阵线，以孙权暗射，故对其独无好语。比起那些新史家正在通史致用实践外的掉误来，陈垣对「成心义之史学」的倡导取实践，正在处置汗青研究取社会现实的关係上，正在处理史学求实取致用的矛盾取同一的问题上，虽不克不及说精美绝伦，但末究没无若很多的可惜。［45］更主要的是，陈垣对「成心义之史学」的摸索是留给新史学的一份值得认实思虑和深刻分结的遗产。
三、「成心义之史学」的新摸索