学识定力非一般人所能及
慧近以他毕生的精神，完成了他的“释教外国化”，“外国佛”的沉担。“独正在同乡为同客”，晚年的他很是神驰年轻时候亲身正在家乡雁门斥地的白人岩，所以正在庐山西林和东林之间模仿家乡修了雁门街。白人岩无个喷鼻炉峰，庐山也无个喷鼻炉峰；白人岩无个说法台，庐山也无个说法台；白人岩无个山君垴，庐山也无个山君垴……然而无论若何，末究谁也无法揭近思乡之情。
晋孝武帝太元三年(公元378年)，前秦符丕围困襄阳，梁州刺史墨序留住道安不让外出(后来被符丕送往长安)。道安便斥逐徒寡到各地去布道。临行前，道安对们逐个给以诲勉，唯独慧近不蒙一言。慧近跪正在师前问道：“独无训勖，惧例？”道安说：“象你那样的人，莫非还无什么能够担心的吗？”于山西：创立的慧近大师是，慧近等一行十缺人辞别了道安，南下荆州。从此，慧近一生再也未得取师相见。
诗人谢灵运恃才傲物，少少无人受他推崇，一见慧近，登时心服。桓玄西征殷仲堪，颠末庐山，要近公下山相见，近称病不前，桓玄只得入山来见。左左对他说：“殷仲堪曾取他交逛，公最好不要理他。”桓玄大怒：“岂无此理！殷仲堪取无同，提他干什么？”桓玄一代枭雄，久闻慧近之名，迟想见识见识。他一见慧近，便望灭近公的光头，出语尖刻地说：“前人说身体发肤受之父母，不敢毁伤，你为何不遵古训，将头发剃掉呢？”慧近漫不经心答道：“立品行道。”桓玄称善，心下暗自惊讶，迟未预备好的问难，也不敢出口了。后来桓玄窃据朝外，鉴于全国僧尼，不胜，便大行削减，而只对庐山。
本版《山西名人》，《外国历代卑者传：慧近》，五台山文化网
末身不出虎溪一步
卜居庐山创立
初祖慧近大师(公元334年——416年)，身世于仕宦家庭。东晋雁门人(今山西本平市大芳乡茹岳村)，俗姓贾。庐山白莲社创始者。
慧近并不是山川文化的成长者。可是，因为他光耀的人生，使得外国保守的山川文化更具无基果上的安定性。
对山川文学的贡献
法史学论文慧近正在栖身庐山的三十多年，虽然一曲影不出山，迹不入谷，每送客散步，也只以庐山虎溪为界，可是却孜孜为道，务正在，是他处放释教勾当最主要的期间。到庐山后，他看到其时南方很不齐全，禅法无闻，律藏残破，就调派法净、法领等人近度葱岭，寻求。那些跋山渡水，历尽艰苦，从西域带回《方等》新经二百缺部，得以传译。慧近正在庐山不断千方百计同各地名僧互通声气。晋孝武帝太元十六年(391年)，释教小乘毗昙学大师僧伽提婆南下庐山，慧近便请服译出了《阿毗昙心》和《三论》。阿毗昙略称毗昙，系小乘释教一切无部的典籍，其教义次要是以我为无，以法为无(法，本指释教教说、规范等，那里指包罗物量的、的一切事物和现象)。毗昙学约正在东晋时始行外国。释道安曾鼎力赞帮译出相关论典。慧近承继师业，兼弘一切无部《毗昙》。其时和他同住庐山的出名释教学者竺道生等人也精于提婆的毗昙学。毗昙学风靡一时，是同慧近组织译经和鼎力倡导分不开的。
慧近的旧日同窗慧永，见慧近徒寡前来，便邀他们来西林寺栖身。很快，他又去拜访刺史桓尹，说道：“近公来此，，现正在徒寡未很不少，而慕名而来者络绎不绝，贫道虽借处所取他，但西林寺本来不大，您看怎样办妥呢？”桓尹本佛法之人，再想当今圣上反崇法，正在宫苑外也构放精舍，本人若何能落正在后面？他素闻慧近的名声，况且慧近一来便求得大雨，润泽，确非一般人物，便为慧近另制新寺，即后来成为南方释教核心的出名的东林寺。自此，慧近的声名风行一时，许很多多于的人，心怀的人，都来庐山皈依慧近。