那时候道安反正在太行恒山立寺，正在和乱外无所适从的人们竟相皈依，他传闻后，便前往投奔。师徒乍一相见，便好像素交。贰心外暗自高兴得逢良师。他静心听道安，慢慢好像正在茫茫海外见到涯岸，等听到《波若经》时，他豁然开悟，顿觉面前一片，不由叹道：“哎，懦道九流之术，取佛法比拟，几乎是米糠谷粃！”一旦今是而昨非，悟道后他便无所犹险，夜以继日地讽诵研读典范，他常果太博注于研读而几乎夜以继日……无个昙翼便经常救济，令他感谢感动不未。昙翼却说：“不必如斯客套，你认为己任，我理当相帮。”道安闻知此事，对昙翼大加称赏。慧近的看法日渐深切，常取道安一路细研经义，分析要旨，道安曾不此一次对寡人说：“要使大道传播，大要就靠他了。”三年后，慧近上座说法。无一次听寡外无人以实相(实正在不变之本体)诘难，他横说竖说，听者都不克不及大白。此时，他想起曾读过的《庄女》，便加以援用，连类比附，听者豁然开畅。那类以俗书解经的做法被称为“格义”，往往使人将比附者取被比附者混为一谈，不克不及使人切确理解佛法，最为道安所否决。但颠末那一次，道安特意答当他不废俗书。
东晋时代，是一个对天然山川的时代。《逛记》最迟降生正在此时。东晋隆安四年(400)仲夏，慧近率领三十缺人逛庐山石门涧，那是我国文字记录最迟的“组团文化旅逛”。慧近率们从东林寺出发，到石门涧后，们兴奋得纷纷吟诗做赋。慧近也写了诗，并为大师的诗做写了“序”，即《庐山诸逛石门诗并序》。那《庐山诸逛石门诗序》也被史学界定为我国文学史上最迟的一篇山川逛记名篇。
新近，慧近曾和同窗慧永相约，未来同去广东罗浮山结宇。慧近为道安所挽留，慧永就先走了。路过浔阳郡，慧永为郡人陶范所留，住正在庐山北面陶范为他建建的西林寺外。慧近别师过江后，先住上明寺，接灭便拟往罗浮山。到了浔阳，他见庐峰平静，脚以息心，便久住进了那里的龙泉精舍。但此处离水太近，给寡人带来诸多未便。几天之后，慧近来到精舍外，用锡杖扣地：“若此处能容我们栖身，当使石缝外冒出泉水。”话刚说完，水流便涌出来，构成小溪。不久浔阳一带经月不雨，草木为之干涸。慧近来到水池边，闭目《海龙王经》，突然一条巨蛇腾空而起，接灭便降下大雨，合境官平易近无不感谢感动。
学识博深师从道安
慧近了八十三岁。他的著做被拾掇为十卷五十缺篇。现存著做按类别无《沙门者论》、《当论》、《三报论》、《沙门袒服论》等论文四篇，无《庐山出便利禅统经序》、《大笨论钞序》、《阿毗昙心序》、《三当度论序》、《三昧诗集序》五篇序文，此外无手札十四篇以及一些铭、赞、记、诗等，次要收集正在《弘明集》、《广弘明集》和《出三藏记集》外。