闲话少讲，言归正传。经济学的理论原创必须从英文文献开始，某就不回应了，因为某已回应过：注目礼理论无需任献索引！注目礼的意思极其简单，就是不能够循环论证；注目礼理论极其简单，就是“我”不能够循环论证的博弈演进，原则上不需要任献索引，它通过返本归源，不仅撇开了整个经济学，而且撇开了整个人类思想史——为什么不可以？一切人类文献不都是人思想出来的吗？既然古人能思想到，为什么今人就不能思想到呢？既然外国人能思想到，为什么中国人就不能思想到呢？为什么思想就非得钻故纸堆甚至还必须钻英文故纸堆呢？难道回到最基本的逻辑常识还不够吗？苏先生真是本本主义到了极点，花岗岩脑袋一颗！
“六经皆我注脚”
注目礼理论无需任献索引，并不意味着注目礼理论不可以回到文献。自然科学必定是“长江后浪推前浪”，哲学社会科学几乎是“太阳底下没新鲜”。在哲学社会科学上，如果一种理论新到不能够回到文献，横空出世，乃至于前无古人，可以肯定，该新理论不过是前无古人的梦呓而已。真正有价值的哲学社会科学新理论不应该只是新，还应该具有包容性，而且包容性越大则价值越大。在这一点上，某最欣赏一代大儒陆象山一句豪言：“学苟知本，六经皆我注脚。”因为这正是注目礼理论的最绝佳写照。注目礼是一个哲学和逻辑的基本常识，而且意思极其简单，准确说是简单得不能再简单，就是不能够循环自证。但从不能够循环论证的元含义出发，注目礼可演绎出诸多基本含义，解释形形色色的现象与问题，尽显“六经注我”的风采。
拿人的需求问题来说，这堪称经济学的第一个问题，因为整个经济学就是从人的需求开始的，没有需求，就没有供给，何来经济学？那经济学认为人需求什么呢？答案当然包含在经济学的人性假定也就是“经济人”之中。尽管亚当·斯密被誉为“经济学之父”，但据考证，真正界定经济人的是约翰·穆勒，他在1836年写的《经济学定义及研究这门学问的哲学方法》被认为是经济人的最初出典，他写道：“经济学预设了一个对人的任意定义，把人看作必然是在现有知识水平上以最少劳动和最小生理获取最多必需品、享受和奢侈品。”这应该就是经济学通常所说的经济人追求财富最大化——后虽拓展为效用最大化，但经济学实际处理的还是财富最大化。可人的需求真的在于财富最大化吗？或许感觉与现实经验存在差距，穆勒明显底气不足，于是补写了一笔：“没有一个经济学家会如此地认为人类事实上如此，但这种假设是这门科学研究的必要方法。”对科学研究而言，假设不只是无可奈何，而且也必不可少，但即便是假设，也可以假设得更好，为什么要假设一个显明与事实不合的财富最大化呢？追求财富最大化真的如穆勒所言是“最接近真理的”吗？