著名教授多识曾指出：“佛教将诚信列为一切的基石，佛教律法将不诚实、撒谎列为“十恶”之一 ，比丘律将“戒”列为僧人的“第一戒”，所犯者如树根坏烂，不能复生。《父子相遇经》中，“谁若说真话，，智人不会不相信。”《粗野人所问经》中说：“放弃说假话，要说真实话”，“持正见，不欺诈，不伪装，以真关爱一切。”《地》说：“不自欺，不欺人是佛戒。”《宝积经》说：“常以直心，与人从事，离诸谄曲。”《律经》中说：“对，曾多次申斥，对直言多次称誉赞颂，高度评价。”《王者之法》中说：“平白会吴国，”“说真话是天上可以信赖的品德。”
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”是佛教的根本，对于佛教的根本目的,有学者分为四个层面，即为个人，为僧团和合，为号召生信，为佛法久住。在佛教根本基础上亲自制定的“十善法”是一切的源头，是戒的根本 ，“如此广泛地说明“戒”并非说它没有一种根本性的规范存在，这根本性的规范为何？
近代中日许多研究大乘学者认为，“十善业道”实为一切大乘的本质或共轨，也是正道通向戒法的桥梁。” （3）
大乘及其所要求的实践和，实际上就是以十善和六波罗蜜为中心的行为规范体系，是五戒中发展而来，藏传佛教的十善法，不仅仅是行为规范的作用，更是佛教价值意义的象征和，引导信众按照教育要求，心念，诚实待人，如在十善法中直接包含诚信或指导诚信实践，培养诚信思想的：不邪淫、不诳语、不两舌、不恶口强调一切不受国家法律或社会承认的男女关系，都可称为邪淫，作个正大之人，不但要对得起自己，还对得起别人，心中问心无愧，磊落，不说离间语，不与人之间，与、派与派不和谐的事，保持最大的和谐。
杜绝人伤心的和不善的；不贪、不嗔、不邪见指导人们的烦恼是来自于贪念，人在顺境中追求名、色、财、食、睡五欲而不知足，便会产生种种，断除贪念，少欲知足，一切亲怨皆无常，不但要不他人，而且还要他们，以仁为报，还要内心发出慈悲心和忍容心。最后强调邪见即愚痴，愚痴即缺乏智慧，不明事理，对不能辨别，固执邪见，。
需要征信正念，需要正确认识和，需要诚信的，只有的和人格才是学佛的基础。同时，犯十善法的危害性阐明诚信善业的关系 。
据藏文《历史大事记》和《古法律文书汇集》等记载，公元1354年帕竹万户长绛曲坚参，起兵萨迦，建立了全藏的帕竹地方，并遵循吐蕃时期为十善法核心的立法旨，制定了内容涉及十五个方面的新。