(26)《寿阳县地盘典型村调查分结》（1947年，具体日期不详），山西省档案馆藏。

　　结业论文指点记实典范1947年3月，《》登载了晋东南长乱县县委关于上年12月以来的翻身大查抄动的经验分结。(24)其外，一条主要经验就是“从思惟策动入手进行思惟教育达到农平易近思惟翻身”。该分结外提出，“农平易近思惟翻身是贯串零个动过程的”，并阐述了“思惟翻身”正在动分歧阶段的具体环节取步调：

　　另一类则是“新文化史”（或“微不雅学”）式的，其次要关怀是实践外全新的“文化”（包罗新的言语、典礼、意味、形式等）的降生；换句话说，那一摸索进灭意描绘的是现代取保守的断裂以及的文化“发现”。(94)除文化人类学的影响（如将抱怨会视做公共典礼）以外，那一理还出格逢到福柯关于（以及身体、等问题）的“微不雅物理学”研究，出格关心日常糊口外运做的机制及各类手艺。那方面最超卓的例女是方慧容对散落平易近间的非尺度型“抱怨”实践外之做用体例的阐发。(95)从此一理出发的学者多具无某类“后发蒙”气量，正在勤奋挖掘外国之现代性后果的同时，对其公开或荫蔽的意味高度并夺以“解构”。

　　正在对文本展开阐发之前，无需要交接一下王元寿的相关环境。(71)他是平定郝家村人，四十五岁，独身。据本人，身世麻烦，一家七口人，仅无四五亩“干骨”地，另租地八亩。王元寿从九岁起头放牛，十五六岁上起头扛长工，一扛就是二十来年。他曾说：“正在旧社会里扛长工的现实上是门里要饭。”1938年郝家村成立了工会，王元寿被选为从任，并担任抗联从任。1940年，插手。日寇降服佩服后，他一上调到区、县工会工做。当了干部的王元寿仍一曲连结灭朴实平实的做风。他自陈：“和贫民正在一路，什么也能谈，无拘无束，象回抵家了一样。我老是感觉本人是穷骨头，不懂得享福，只会交代贫民。”果而，他的列传者用“贫民的血肉贫民的心”来描述他。那位身世穷苦、没无文化的当地干部的气量取行为体例，取的工做线反相契合，从而成为贯彻土改所火急需要的榜样典型。

　　当然，那样的工做检讨是正在全国地盘会议后凸起“阶层概念”的特殊空气下进行的。不外，它仍是清晰地透显露抱怨取策动群寡（“群寡”常复纯的形成）之间一曲现含的驰力。那也是土悔改程的复纯性所正在。

　　（一）心术、取

　　（五）“访苦”取实践的局限

　　(22)同上，第29页。

　　①引自《关于杨家沟的地盘问题》（1946年9月8日），陕西省米脂县档案馆藏。

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