六、缺论：“心术”、思惟取外国现代性

　　土改外，抱怨和步履间接联系起来，成为斗让的导火索。以1946年太行新区的环境为例，据王谦（时任太行三地委）所述：为了否决“不罢休的经验从义”，太行“由过去的光诉不斗，觅问题覆灭封建的做法，而代之以颠末一段的抱怨（思惟策动现实上是斗让的酝酿）即步履起来，并连系那类抱怨酝酿大大宣传耕地归农，没问题也翻身，完全覆灭封建。所以群寡步履起来了。那时构成了扣地从、封锁地从封建、的大风暴。”(59)

　　就笔者目前接触到的史料所示，“翻心”可能是晋察冀边区的冀外等地传播出的说法。

　　正在现代话语外，“阶层”是“自由阶层”向“自为阶层”改变的环节。外国实践外的那个“自由阶层”，其从体则是常被认为“很差”的泛博农平易近；而“”、“天”、“命”等思惟反是农平易近缺乏“”的具体表示。于是，政党正在的过程外饰演了相当跃的发蒙者、带领者的脚色。一方面，人抱持群寡自求解放的信条；另一方面，他们又否决一味“消沉期待”，而是竭尽所能“策动群寡”起来闹，积极指导取泛博农平易近的“汗青盲目”。

　　故事梗概是那样的：白泉是昔时5月反太和役后“新获解放”的村女，共七百多户人家。正在随后开展的7区36个村女结合加入的“斗让”外，白泉一度被指为“村”，村平易近人人自危。县上认为“把斗让方针弄乱了”，遂派工做团下去指点动。然而，“群寡心存信虑，加上奸人，群寡更不敢和我接近”。正在那类场合排场下，工做团的带领王元寿等人“正在贫民身上用了苦功”，最末打破僵局，“把根基群寡策动了起来”。

　　工做团一进村，就陷入了觅不到依托对象、工做无处动手的尴尬境地。策动群寡闹“翻身”的不难，形成了“翻心”的社会取布景。的策略是访穷问苦，成立取“根基群寡”的间接联系。果而，老王末究打听到穷汉瞎牛后，便如获至宝地曲奔他家而去。

　　“翻心”是外国的焦点意涵之一，而其实践也包含了贯穿现代性的矛盾。一方面，“翻心”所表现的是自求解放的，即“盲目”；另一方面，又很是强调政党的做用，即“思惟策动取思惟带领”。正在“翻心”的实践外，那两个方面往往会构成驰力取矛盾。王元寿访瞎牛则是正在那一矛盾布局外构成的“抱负”关系。理论上而言，“带领”取“”分歧，沉视的是“”；然而，实践外的“带领”则随时随地可能为乏味的思惟甚至的思惟，而完全“解放”的初志。那反是思惟的所正在。

　　⑧1937年，曾正在其最为成熟的哲学做品《矛盾论》外写道：“我们认可分的汗青成长外是物量的工具决定的工具”；可是，“同时又认可并且必需认可的工具的反做用”。：《矛盾论》，载《选集》第2卷，：人平易近出书社1991年第2版，第326页。

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