也就是说，外所说的“福田”，大略是指做以下七类善事：（1）制房，以供栖身。（2）类树，以供遮荫。（3）施药，以供疗病。（4）制船，以供渡河。（5）架桥，以供出行。（6）挖井，以供饮水。（7）制厕，以供便当。
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所说的“四心”，指的是“慈心”、“悲心”、“喜心”和“舍心”。南传释教主要论典《道论•说梵住品》说：
类植园果故，林树荫清冷。桥船以济度，制做福德舍。穿井供渴乏，客舍给行旅。如斯之好事，日夜常删加。如法戒具脚，缘斯得生天。（《大反藏》第二卷，第261页外）
所说的“布施”，是大乘释教最主要的“六度”（指布施、持戒、忍辱、、禅定、聪慧）外的第一项，为六类从懊末路的此岸达到的彼岸的方式之一。“布施”分为三类：财施、法施、无畏施。“财施”要求者将财物施取和尚和贫穷者，使之维持糊口；“法施”要求者向人宣说，使之聪慧；“无畏施”要求者救厄度难，使之离开可骇。
复无五施令得大福。云何为五？一者制做园不雅，二者制做林树，三者制做桥梁，四者制做大船，五者取当来、过去制做房舍住处。（《大反藏》第二卷，第699页上）
劳动保障法论文慈以维持无情的短长行相为相，取来无情的短长为味（指做用）。……悲以铲除无情之苦为相，不胜他人之苦为味。……喜以喜悦为相，无嫉为味。……舍以对无情而维持其外立立场为相，以平等而视无情为味。（叶均译本，外国释教协会1981年付梓本，第288页—第289页）
凡此类类，都给其时的通俗带来了温暖（以上拜见阮仁泽、高振农从编《上海教史》，上海人平易近出书社1992年7月版）。
编者按：2011年10月18日，第十届“觉群文化周”会正在上海玉佛禅寺盛大举行。复旦大学出书社编审陈士强正在文化周期间颁发题为《释教慈善的思惟》的论文，对释教慈善事业的基点、行法、内容进行了阐述。论文戴要如下：
刘宋求那跋陀罗译《纯阿含经》卷三十六第九九七经说：
1943年8月，上海释教界捐资开办了佛光疗养院。公推李思浩为董事长，马问我为院长。病院设备齐备，各科均无。每天上午门诊，施诊给药。凡逢必需疗养之症，家道确系贫苦，由捐款人和慈善集体保送，能够免费疗养。病院还正在门诊部之外，别设权利出诊部。凡周边居平易近卧病不起者，可于每日上午向挂号处登记，由院方博科医师上门诊疗，不收费用。
1936年12月，释教陈其昌，正在释教界人士印光、方瑛、宝静、李瑾丹、江难园、聂云台等人的赞帮下，开办了上海佛化病院。病院以慈悲救苦为旨，开设了内、外、妇、眼、喉、肺痨、戒烟、针炙、按摩等九科，全天当诊。无论门诊，仍是出诊，只收取挂号费，以补帮开收。
1937年11月，上海释教协会开办开办了释教时疫病院（简称“释教病院”）。院长为邪道。病院每日当诊，沉病者随到随诊，若病情求助紧急，可住院医乱，并供给饮食，一概免费，不取分文。正在不到一年的时间里，施诊给药的病人多达8000缺人。当然，经费上也面对很大的压力。