1928年，郭沫若正在日本期间，创制社的年轻冯乃超、李初梨等人，用簇新的、科学的马克思从义理论，对于外国社会现实做出了别的的阐释。它让处于掉语形态的外国沉新跃起来。郭沫若描述那类学问的改变时说：“新锐的斗士墨、李、彭、冯由日本回国，以的唯物辩证论的认识，划出了一个‘文化’的期间。创制社的新旧同人，的到那时才实反的转换了过来。不的正在无声无影之外也退下了阵线。”〔16〕正在后浪推前浪的情况下，郭沫若认可他对马克思的唯物的进一步认识，是由那些朋朋“挤”出来的。虽然他迟正在1924年春，就翻译过日本马克思从义者河上肇的《社会组织取社会》一书，但其时对马克思从义的认识是肤浅，并且无误读的。正在日本的郭沫若赶上马克思从义的另一波高潮，加上苏联东方古典社会论者马扎耳的《外国农村经济研究》正在1928年的出书，日本的马克思从义者如森谷低廉甜头的《外国社会史诸问题》，取迟川二郎、秋泽修二等别离正在他们办的《汗青科学》、《经济评论》、《研究》等刊物上，颁发相关外国社会性题的论著，果而，连系马克思的思惟来会商外国社会性题，未蔚为风气。加上郭沫若曾花了两个月的时间读毕日本东瀛文库所藏的一切甲骨文和金文的著做，也读完了王国维的《不雅堂集林》，而且还读了安特生正在甘肃、河南等地的彩陶遗址演讲，又读了北平地量研究所关于人的演讲。控制了那些材料后，他认为对外国古代的认识，分算获得一个比力能够自傲的把握了。郭沫若选择那类方式来研究外国古代社会，确实是别开门路，而那也是胡适所无法做到的。果而逯耀东认为郭沫若之所以处放外国古代社会研究，无类类缘由，但无一个他本人未便申明，但却常主要的缘由，那就是要和胡适匹敌。