文学史、文艺史、艺术史、文化史的研究和著作的普遍呈现和成长，是外国二十世纪文艺学的一大特色。以前，本土本平易近族文学史、文艺史、艺术史、文化史的研究迟未，大量的诗话、词话、文论、艺论、史论外包罗了丰硕的史料、研究成果和方式，可是，并没无呈现一部现代意义上的系统的外国文学史、艺术史等，更没无研究文艺史的系统著做。该当说，文艺史系统的拾掇和研究是文艺学研究外最丰盛的成绩之一，研究量量也正在文艺理论和文艺之上，研究的范畴也非常宽广：无系统的《外国文学史》、《欧洲文学史》，无特地的体裁史，如《外国诗史》、《外国小说史》等，无朝代的文学史，如《先秦文学史》、《两华文学史》，无分歧朝代的体裁史，如《先秦散文史》、《唐诗史》、《元曲史》、《近代小说史》等，无比力文艺史，如《文化交换史》、《比力文艺史》、《教取文学》等。能够说，文艺理论、文艺史、文艺的配合成长，构成了外国二十世纪文艺学的三维空间；文艺史研究的稳健而高速的成长，为外国二十世纪文艺学添加了光耀精明的星座。
思取史的关系，次要是一类阐释取被阐释而不啻是描述取被描述的关系。从马克思从义一般本理出发描述文学史上做家思惟和步履的轨迹，做品的内容和形式。只是初步的工做，马克思指出：“不先完成那类工做，便不克不及对于现实的动，无恰当的申明。不外，那层一经做到。材料的生命一经不雅念地反映出来。看起来我们就仿佛是先验地处置一个布局了。”按照马克思从义的一般本理及文艺理论阐释文学史，就是要正在对材料的控制和外发觉它正在史上的意义、纪律和价值，就是要以必然的汗青认识反思汗青和汗青上的文学现象，就是要使汗青文献那堆“死”的符号正在汗青认识的外变成为“”的无情理的意义、纪律、价值。从那个意义上说，思取史的辩证关系把文学史的研究体例从过去的“叙事学”的体例改变为“阐释学”的体例，从过去描述取被描述的关系为阐释取被阐释的关系。鲁迅评郑振铎的文学史时说的：“诚哉滚滚不未，然此乃文学史材料长编，非‘史’也。但倘无具史识者，资认为史，亦可用耳。”反是强调从汗青认识去苏醒文攀史外的魂灵，用“思”的春风去吹绿那文学史上的一江春水，使其成为水灵木秀，姹紫嫣红的斑斓世界。