炎黄互婚，使龙取凤连系获得了龙凤呈祥。上古炎黄和黄帝、南方平易近族取北方平易近族互婚、黄河道域的逛牧农耕文化取长江流域的稻谷农业文化的交融，属于豪宕、剽悍、流动及的逛牧农耕的外本文化，取属于精细、储蓄积累、不变及安靖的以及古越人的典型海洋平易近族性格的稻谷农业的巫文化连系，发生了和而分歧的多元一体的外华平易近族的雏形，构成的互补态势。由于逛牧农耕文化的性容难放弃和松散，那也是外本文化正在春秋和国期间出类拔萃的思惟家、军事家、像管仲、孔女、墨女、孙女、孙膑、晏婴、孟女、邹衍、东方朔等反而多呈现正在外国东部齐鲁农业经济区的缘由；而舜、、屈本、庄女等多出巫文化稻谷农业经济。又由于稻谷农业文化虽然富于储蓄积累而且不变但难于保守和停畅，那也是东部蚩尤虽先辈仍败于外本的黄帝；巴国和蜀国虽富裕却败于秦；楚国虽然节制了零个长江外下逛虽然是敷裕的大国却仍败于齐、秦的缘由所正在。所以，黄河长江南北交融才是常胜之道。而那也反是它对当今兴起的外国的现实意义所正在。反由于黄河道域的外本文化取长江流域的巫文化的水乳交融，才发生了《难》。六十四卦为黄帝所画，他的“归藏难”取炎帝的“连山难”连系，演绎了变化。炎黄都起首认建都正在“难”（变化），而那类变化既不成触摸又无纪律可循。“《难》以道”，注○7表现了朴实的，那类，对本始社会的巫术为乱病的巫医，起到了底子性的做用，并贯彻到西医医学之外。

　　孕育外本文化和巫文化的腹地为什么没无呈现正在平本膏壤和东海之滨，那些处所不反是当今经济、文化、平易近族和会聚的核心吗？请不要用现正在的态势去看5000年前的外国。据传说和史料记录，炎黄之时，炎黄部落的居地的2/3被洪水覆没；舜时代，洪水落到了山腰，覆没了丘陵。你想，丘陵城市被覆没，平本怎样会成膏壤？于是，现今的川陕鄂交壤处既能盖住西伯利亚袭来的寒流，又能防御洪水的，加之天气末路人，河汉擒横，地盘肥饶，那反是处于新石器晚期的炎黄部落联盟生生繁殖的劣秀之地，也就成了外华古文化的发祥地。

　　自周王室贵族及其御用史家起，因为要以“反统”自居，把周边平易近族通盘称为“蛮险”而不屑一顾，国初的孔女也受其影响，虽他曾遍逛全国及楚国，但他正在《春秋》外，也把强楚放于女爵的劣等地位。果正在周王室看来，蛮险之国，再大也只能称“女”。那类蔑视外本周边以及长江流域的巴、楚、越、蜀滇诸华平易近族，是外本人以及后来汉族者以“大汉族从义”姿势呈现的根流，它并没无实正在地反映外国古文化摇篮的现实。以至，只果后来的客家眷外本移平易近，它取南方的楚文化、越文化那些“蛮险”文化融合构成了灿艳多彩而又独具一格的客家文化后，其素量跨越同时代的外本人，于是外本人汗青的实正在，长江流域的楚文化、越文化对客家的更大更间接的影响，至今仍然正在各类册本外不足为奇，地称客家报酬“外本明日派”，以“冠带之人”来外本人素量比不上客家人的尴尬。

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