譬如，俞田荣论文第一部分第一段内容为，“近代意义上的市民社会概念源出洛克的学说，洛克第一次将市民社会作为逻辑推演中一个分析概念来使用，但他的‘市民社会’等同于其哲学中从自然状态经过订立契约而形成的社会，现代意义上的，与国家相分离的市民社会观念在洛克那里并不存在。但是，洛克透过对自然状态的假定以及社会契约论的手段而赋予了社会以前或国家的生命。这就意味着在他那里已经隐含了对市民社会与国家关系的某种认识， 从而奠定了一种重要的市民社会理论架构。”
单桦论文第一部分第一段内容为，“近代意义上的市民社会概念源出洛克的学说，洛克第一次将市民社会作为逻辑推演中一个分析概念来使用，但他的‘市民社会’等同于其哲学中从自然状态经过订立契约而形成的社会，现代意义上的，与国家相分离的市民社会观念在洛克那里并不存在。但是，洛克透过对自然状态的假定以及社会契约论的手段而赋予了社会以前或国家的生命。这就意味着在他那里已经隐含了对市民社会与国家关系的某种认识， 从而奠定了一种重要的市民社会理论架构。”
上述两段连标点符号都完全一致。同样的情况还出现在两篇论文的其他两部分多数段落，但是也出现了存在少许差别的段落。
譬如，俞田荣论文第一部分第五段内容为，“像福格森一样，黑格尔严格区分了国家与市民社会，他认为市民社会是‘各个社会作为的单个人的联 合，因而是在抽象普遍性中的联合，这种联合是基于的需要，通过保障人身和财产的的法律制度，和他们特殊和公共利益的外部秩序而建立起来的。’在黑格尔看来，市民社会既然是由的个人组成的联合体，因此它是对家庭这样的血缘共同体的否定，这种否定，使得市民社会具有一种普遍性。但是由于个人之间缺乏必然的联系，有的只是外在的工具性的契约与利益的关联，因而这种普遍还只是一个抽象的普遍性，它必将导致自然必然性与任性(caprice)。因此，黑格尔对市民社会展开了，他说:‘市民社会是个人的战场，是一切人反对一切人的战场。”
单桦论文第一部分第五段内容为，“象福格森一样，黑格尔严格区分了国家与市民社会，他认为市民社会是‘各个社会作为的单个人的联合，因而是在抽象普遍性中的联合，这种联合是基于的需要，通过保障人身和财产的的法律制度，和他们特殊和公共利益的外部秩序而建立起来的。’在黑格尔看来，市民社会既然是由的个人组成的联合体，因此它是对家庭这样的血缘共同体的否定，这种否定，使得市民社会具有一种普遍性。但是这种普遍还只是一个抽象的普遍性，它必将导致自然必然性与任性(caprice)。因此，黑格尔对市民社会展开了，他说:‘市民社会是个人的战场，是一切人反 对一切人的战场。’”