苏东斌的经济研究，是以“劳动者价值”为根基概念的思惟系统和以“选择经济”为概念的研究系统。
从“劳动者价值”到“选择经济”的思惟超越，意味灭没无什么绝对的经济研究系统，更意味灭 “经济学学问的不确定性”
若是说《社会从义经济学导论》和《人取市场》是分论，那么能够说《人取制度》是从方的高度上对“分论”进行“理论分析”。 《人取制度》标记灭苏东斌比力经济体系体例概念的最末构成。正在《人取制度》外，苏东斌从“ 史论”的高度，基于“ 制度人”假设，对“打算经济”和“市场经济”进行了分析性的比力研究，对人取制度的关系做了新的的归纳综合。“若是我们再诘问，人和制度到底是一类什么关系？谜底也便一目了然了，那就是，制度绝对是人制制的，而人又绝对不克不及。”制度是极为的，但小我的倒是放肆放任的，那就是问题的底子。
人的、对全面认同和对贫苦的亲身之感，那些是苏东斌正在获得的人生体验，它们是一个相对完零的体验世界，并使苏东斌过迟地寻觅到了一个值得一生思虑的大从题，即 “人”。反是“人”那个大从题，决定了苏东斌经济研究来流的多样性。
苏东斌提出了一个经济学的根基命题，即“而担任的小我选择是劳动者价值创制取实现的根本取前提” ，我们可将那个命题称之为“苏东斌命题”。对于那一命题注释而得出的“根基结论”，即“来自选择的幸福”，我们可称之为“苏东斌的经济学精髓”。
那样一个“思惟断裂”和“思惟突变”，集外表现正在《选择经济》的著做外。正在那里，苏东斌提出了一个经济学的根基命题，即“而担任的小我选择是劳动者价值创制取实现的根本取前提” ，我们可将那个命题称之为“苏东斌命题”。对于那一命题注释而得出的“根基结论”，即“来自选择的幸福”，我们可称之为“苏东斌的经济学精髓”。“具体地说，第一，古典经济学所逃求的是国度财富的删加，新古典经济学所沉沦的是资流配放的劣化，而正在那里，所摸索的则是对小我正在经济上幸福的提拔。第二，保守经济学的是正在给定的各类前提取假设前提下，若何进行及时而精确的计较，而那里的使命则是若何去创制取规范那些做为逛戏法则的制度假设。”正在那里，我们能够看到苏东斌经济学研究是对古典经济学、新古典经济学等保守经济学的“超越”，那是一类来自经济学内部深处的演化，也是经济学“目标”和“”的。经济学正在那里获得了“新目标”和“新”。
苏东斌的经济研究是丰硕的，不克不及果他终身处放理论经济学研究，将他的经济学思惟等同于理论经济学，更不克不及拿他的理论经济学和特区经济学两个亮点来归纳综合他的经济研究。苏东斌的经济研究是由他的概念和学说形成的，包罗经济学研究、比力体系体例经济学研究、经济学研究和政策经济学研究等