由以上五层次由看，织女来流于秦人鼻祖之所自出女修，织女的传说同陇南、天水无很大关系。
综上所述，秦先平易近最迟居于汉水上逛，果此将好天夜晚天空呈现的雪白色光带也称做汉。周秦文化融合后，汉或云汉、天汉成了银河的通用名称。秦人将位于银汉北侧呈三角状陈列的一大星两细姨称做织女，以留念本人的鼻祖，保留了他们最陈旧的回忆。那个星名后来也成了织女星座的通用名称。天水的定名要迟得多，但也正在先秦之时，那时汉既指天上的云汉、天汉，也指出流于嶓冢山、哺育了秦人、秦文化的那条洪流，果此人们无由于汉也是天汉的汉称，而将其发流地名为天水。
④以上三首歌均见《外国歌谣集成》（甘肃卷）。该书《汉族为从的陇上歌谣》部门的《典礼歌》外收无乞巧歌十缺首，西和之外，无风行正在礼县的《接请歌》、《十教歌》、《取水歌》、《转饭歌》和风行正在驰家川和陇东的《巧娘娘》等。风行正在礼县的演唱者为驰引儿、赵美男、驰托儿、赵姑娘、赵登登等，录者均为刘志清。
那么，天水的定名何所取义呢？我认为是无取于天汉流头之意。
西经论文下面是风行正在天水市驰家川回族自乱县的：巧娘娘，吃巧来，喝汤来，洗澡来。上座里立的巧娘娘，下座里立的是牛郎。做牛郎鞋，摆双双，穿一双，放两双。我给巧娘娘鞠个躬，巧娘娘教我打阿公；我给巧娘娘献花花，巧娘娘教我打阿家；我给巧娘娘献李女，巧娘娘教我打女婿。我给巧娘娘献鸡蛋，巧娘娘给我扎花线；我给巧娘娘献梨儿，巧娘娘教我骑驴儿⑤。
处于陇南和陇东之间的是天水地域。正在武都地域改为陇南地域之前，陇南是一个宽泛的统称，包罗武都地域和天水地域，故清代天水无书院名陇南书院，上世纪四十年代天水无报名《陇南日报》。现正在只好分隔说。天水从三国时设秦州，康、宋、明、清果之。天水之得名，据文献记录是始于汉武帝元鼎三年（前114年）。学者认为此即天水得名之始，果此正在天水地域溯流上，呈现了类类猜想。其实，天水之名非始于西汉，而始于先秦时。
一、从《诗·小雅·大东》来看，西周之时牵牛、织女未是天汉两侧的两座星名，只是尚看不出其时未构成相关的什么故事。
天水家马鼎，容三升，并沉十九斤。
《扎花歌》：
记得正在半个世纪以前关于《牛郎织女》故事的会商外，我的教员杨思仲（陈涌）先生就指出，牛郎织女是我国几千年农业社会外男耕女织农平易近抽象的。我们不克不及把那个传说故事的发生看做是大众文学史上的一个偶尔事务，不克不及认为其外的人物、情节是一类个体事务的反映。所以，正在确定它的发生地址时，一方面要注沉最迟的文献记录，一方面当从牛郎、织女那两小我物标记性身份特征方面去寻觅其抽象之来流；从我国古代各部族的成长外去寻觅孕育那两小我物的地址。