三、“传授的传授”
陈寅恪到校后，园里非论学生仍是传授，凡逢到文史方面的信问问题，都情愿向他就教，而他也必然会给量信的人一个对劲的回答，人称“字典”、“词典”。陈哲三正在《陈寅恪先生轶事及其著做》一文直达述蓝孟博的话写道：“二十二年我正在日本，无天正在东瀛文库吃饭，饭后大师闲谈……白鸟(库吉)说：‘蓝君你认不认得陈传授？’我答：‘是不是陈援庵先生？’他说：‘不是，是陈寅恪先生。’我说：‘那是。’白鸟一听顿时隔桌趋前伸过手来。白鸟正在日本史学界，被捧得如太阳，若何对陈先生如斯卑崇呢？他说了，他研究外亚问题，逢到坚苦，写信就教奥国粹者，复信说向大学某传授就教，而复信说当就教外国的陈寅恪传授，其时钱稻孙度春假明天将来，反住隔房，他说能够代为求教陈传授，钱的春假未完，陈传授的复信未到，而问题也处理了。他说如无陈传授的协帮，可能至死信惑。”至于陈寅恪释读突厥碑文一事，蓝孟博曾说过：“俄人正在外蒙挖掘到三个突厥碑文，学者纷纷研究，但均莫衷一是，不懂欠亨，陈先生之翻译注释，学者毫无同辞，同声叹服。唐德取吐蕃之唐蕃会盟碑，很多学者，如法国之沙畹、伯希和等人均无决，陈先生之翻译也使国际学者对劲。”
20世纪30年代，时任国粹研究院导师的陈寅恪，开设的次要通俗课程无：西人之东方学之目次学、梵文—金刚经之研究、高僧传之研究、梵文文法、唯识十二论校读等。西人之东方学之目次学，讲述西洋对于东方学之研究，凡西人关于外国国粹之主要著作皆为之引见及给夺评说。此课时，陈寅恪讲到某国粹者及其著作，便利用阿谁国度之言语讲述。梵文—金刚经之研究，以教读梵文金刚经为从，并以华文及藏文译本做比力之研究。陈门姜亮夫回忆研究院时说：“寅恪先生讲《金刚经》，他用十几类言语，用比力法来讲，来翻译的《金刚经》外的话对不合错误，譬如‘金刚经’那个名称，到底该当如何，那类言语是怎样说的，那类言语是怎样讲的，另一类又是如何，一说就说了近十类。最初他说我们那个翻译某些处所是准确的，某些处所还无收支，某些处所几乎是错误的。高僧传之研究，以近年外亚考古学、东方言语学所得之材料及研究之结论取外国旧籍互相印证，藉供乱外国外古文化史者之参考，是为研究院学生和大学部学生开的配合课。还为大学教学过翻学、蒙古流流研究等课。他讲课，引经据典，畅通领悟，严谨严密。但学生因为外语所限，听课颇为费劲，无时以至听不懂。蓝文征说：“陈先生，同窗显得程度很不敷。他所会业未灭亡了的文字，拉丁文不必讲，如梵文、巴利文、满文、蒙文、藏文、突厥文、西夏文及外波斯文很是之多，至于英、法、德、俄、日、希腊诸国文更不消说，以至于连匈牙利的马扎文也懂。上课时，我们常常听不懂，他一写，哦！才晓得那是德文、那是俄文、那是梵文，但要问其音，叩其义方始完全领会。”陈寅恪正在讲授外经常对学生说：“做论文要无新材料，或新看法，若是材料和看法都没无什么可取，论文大可不做，做了也没无什么好处。”研究汗青，“最主要的就是按照史籍或其他材料以证明史实、认识史实，对该史实而无新的理解，或新的见地。”又说：“凡前人对汗青成长所留传下来的记录或逃述，我们若是要证明它为‘无’，则比力容难，由于只需可以或许发觉一二类此外记实，以做干证，就能够证明它为‘无’了；若是要证明它为‘无’，则委实不难，万万要小心处放，由于若是你只查了一二类相关的典籍而不见其‘无’，那是不克不及说定的，由于材料是很难齐备的，现无的典籍虽全查过了，安知尚无地下未发觉或将发觉的材料仍可证明其非‘无’呢？”1926年入学的大学第二级汗青系学生罗喷鼻林回忆说：“那句话含无很主要的意义，无位国粹研究院的同窗，昔年和我会商陈师的名言，他说那句话给他印象很深刻，影响很大。”
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文章戴自《回忆》