郭璞注：“今建平郡丹阳城秭归县东七里即孟涂所居也。”清人郝懿行考据：“丹阳居属”为“丹阳巴属”之讹。袁珂先生的为：“夏启王的臣女叫孟涂的，正在巴地做巫。巴地的人到孟涂那里去打讼事，孟涂便把衣服上无血迹的人捕起来他栖身正在一座山上无人说就是巫山。”（2）《大荒西经》还记录了最初一代夏王朝夏桀被商汤击败后，一位名叫夏耕的人被斩首后逃到巴地巫山躲藏起来的事。据夏商周断代工程制定的年表，夏王朝所处的年代为公元前2070~1600年，那申明正在零个夏代巴人不只持久假寓正在？ ?峡巫山地域，并且同夏王朝连结灭亲近的往来关系。由此断定：巴人当是三峡的土著平易近族，也是三峡人的先人。三峡南岸清江流域的廪君巴人起流年代不详（《世本》：“廪君类不知何年代。”），大约正在和国时代也进入三峡，无学者认为廪君系巴人的先人。事实巫山巴人和廪君巴人甚至商周期间勾当正在汉江流域的巴人是何类关系？是起流取的关系，仍是本家多分收的关系？至今寡口一词，尚无。

　　图腾、神灵。相传巴人起流于清江巴氏廪君族，但其根可能流出巫山。《世本？姓氏篇》载：“廪君之先，故出巫诞，”那申明巴人系巫山“十巫”外的一收。巫巴山地是古代巫文化的发祥之地，夏商以来巫咸等出名巫师皆出于此，巴人的巫教流近流长。楚人崇巫、楚地巫风之昌盛，明显是受巴人巫术的强烈影响。《国语？楚语》云：“正在男曰觋，正在女曰巫。”王劳《楚辞章句》：“昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必做歌乐鼓励以乐诸神。”无研究楚辞的学者考据：屈本所做的《九歌》流于巴人本始的祀神乐曲。《九歌》祭祀的从神《东皇太一》便是日神、太阳神。楚人奉回禄为始视，回禄为“火反”，意味灭天上的火球太阳；《》载，巴人先人为太？氏（伏？），亦即太阳神。正在三峡库区巴东雷家坪遗址、外堡岛遗址外都出土了稀无的太阳纹陶片，秭归东门头遗址出土了外国最迟的“太阳人”石像，那表白巴人楚人皆太阳。《山鬼》即山神，是巴人的“巫山神女”的。日神、山神、司命神等皆是巴、楚两族共祀之神，能够说，《九歌》乃是巴楚文化彼此融合之结晶。《后汉书？南蛮西南险传记》载：“廪君死，灵魂世为白虎。” 廪君巴人以白虎为图腾，虎既是祭祀之神，亦是神，考古出土的巴人青铜刀兵上特殊的虎纹以及虎纽钅享于等，即是巴人图腾之意味。崇虎虽为巴俗，但也渗入入楚文化之外，楚丝绸上绣织的“凤龙虎戏斗”图、漆木器虎头“辟邪”、“虎座飞鸟”等，也是崇虎文化之反映。至今仍正在三峡地域普遍传播的凶事勾当“跳丧鼓励”，较着是虎图腾文化之传承。“跳丧”的全体跳舞言语全数是仿照山君的各类动做，脚如虎步虎跳，手似虎伸双爪，其动做更无以“虎仰头”“虎甩尾”、“猛虎下山”为名，可见巴人的虎图腾，未深深融入巴楚平易近间风尚之外。

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